Pēc Nicolau Sevcenko teiktā, grāmatā "Literature as Mission": "Diskursā organizētais vārds pats par sevi ietver (...) visādas hierarhijas un ietvari, kuriem ir raksturīga vērtība sociālajām struktūrām, no kurām tie izriet. ” (19.-20. lpp.). Tādējādi vienkāršā lasīšanas žestā savijas dažādas vēstures un sabiedrības dažādos to evolūcijas brīžos. Iedibinātais dialogs saskaras ar dažādu veco un sociālo sociālo un individuālo pieredzi laikmetīgs, izmantojot materiālo atbalstu, kurā tiek sastādīts grāmatas teksts, un grāmatas repertuāru lasītājs. Šajā dialogiskajā perspektīvā, kas izveidojusies starp rakstīto tekstu un tā lasītājiem, šī raksta mērķis ir novērot attiecības izveidojusies starp Brazīlijas sabiedrību (deviņpadsmitā gadsimta beigas) un perioda literatūru, kuru Machado de Assis pārstāvēja novēlā O citplanētietis.
Mačado de Asī raksti gadu gaitā ir radījuši ievērojamu pētījumu skaitu. Ir vairāki literatūras kritiķu vai tuvāko apkārtņu zinātnieku izstrādāti lasījumi, un no analīzēm ir iespējams atrast, ka privilēģija ir autora psiholoģiskais pētījums no viņa izdomāto varoņu Lúcia Miguel Pereira radīšanas vai pat tiem, kas uztver stāstījumu kā atspoguļojumu īsts. Saskaroties ar tik daudzveidīgām iespējām, mēs uzsvērsim tos pētījumus, kuru mērķis ir pārdomāt autoru un darbu noteiktā vēsturiski sociālā kontekstā.
Šajā literārā darba analīzes perspektīvā sociālā dalībnieka sprieduma rezultātā mēs izmantojam Sidneja Challoub domu, kuru viņš apgalvo Machado raksti ne tikai stāstnieka domas, bet arī viņa saikne ar vēsturnieka lomu, izmantojot stāstītāja izmantotās literārās stratēģijas “... izgudroja varoņus, dialogus un (...) stāstītājus, kuri, šķiet, dzīvoja un pauž tikai to, kas ir stingri saderīgs ar lasītāji / kungi. Tā rīkojoties, burvis sasniedza savu mērķi - pateikt patiesību, ko viņš vēlējās par Brazīlijas sabiedrību 19. gadsimtā. ”. Tādā veidā mēs analizējam pasakas alienista sižetu kā iespējamo diskursu, nevis kā ģēnija radīšanu, kas pārsniedz viņa laiku un sociālo telpu.
Publicēta laikrakstā A ESTAÇÃO laikā no 1881. līdz 1882. gadam, galvenā tēma liek lasītājam mūžīgi apdomāt robežas starp ārprātu un saprātu; vārda spēks, zinātnes neprāts un attiecīgā perioda sabiedrībā nodibinātās attiecības. Šajā gadījumā, izmantojot trakuma jautājumu kā alegoriju, Machado pasaka satur jaunas iespējas studijām, piemēram, esiet konts, kas lasītāju iepazīstina ar pakļaušanās, glaimošanas un aizbildnības rituāliem, kas gadsimta beigās bija Brazīlijā. XIX. Turpretī teksts apšauba evolucionāru, pozitīvistu un sociāldarvīnu zinātnisko teoriju spēku atvestas no Eiropas, kas šajā vēsturiskajā brīdī norādītu atbildes uz visām šīs civilizācijas nedienām, meklējot progresu.
Kopumā īss stāsts (sadalīts trīspadsmit nodaļās) iepazīstina ar Itaguaí pilsētu; un kā ieradās ārsts Simão Bacamarte, kas tika pasniegts kā “... zemes muižniecības dēls un lielākais ārsts Brazīlijā, Portugālē un Spānijā... ”(273. lpp.), viņš mainīs esošās attiecības, balstoties uz spēku, kas iegūts, izmantojot eksperimentus un domāšanu zinātniski.
Sākumā mēs sastapām klātesošo Simão Bacamarte zinātnisko personību pat pēc viņa sievas izvēles “... D. Evarists bija slikti sastādīts, tālu no tā nenožēlodams, viņš pateicās Dievam, ka viņš nedarbojās risks ignorēt zinātnes intereses ekskluzīvā, mazā un vulgārā kontemplācijā konsorts. ”(273.-274. lpp.). Ar šo apgalvojumu autors nostiprina noveles ideju kā parodijā par idejās esošo zinātni kas tika pārstādīti Brazīlijā, izmantojot vietējās elites pārstāvjus, piemēram, Simão Bacamarte, kuri viņu attīstīja studijas Eiropā.
Tādā veidā mēs sekojam Casa de Orates jeb Casa Verde izveidei, kur ārvalstnieks nosaka savu mērķi “Galvenais manā Casa darbā Zaļajam ir dziļi jāizpēta trakums, tā dažādās pakāpes, jāklasificē gadījumi, beidzot jāatklāj parādības cēlonis un universālais līdzeklis. ” (277. lpp.).
Neprātīgo atlases un klasifikācijas procesā, kas visā vēsturē būs vairāki, mēs pamanījām citu pasakas seju, atsvešināto vidū traki “par mīlestību”, tie, kuriem ir varenības mānija, kuri pārlasīja visu savu ģenealoģiju vai runāja latīņu un grieķu valodā, reliģiskās monomānijas gadījumi starp tik daudziem citi. Tādējādi patvērums kļūst ne tikai par neprātīgo ieslodzījuma vietu, bet arī par pašreizējās sabiedrības portretu ar norobežotiem un klasificētiem sociālajiem slāņiem.
Pēc neprātīgo katalogizēšanas tiek izmantoti tik daudz kritēriju, ka noteiktā brīdī cilvēki, kurus uzskata par “normāliem”, kļūst par izpētes objektu. Neuzticība attiecībā uz izmantotajām procedūrām, kas skaidri nenosaka, kurš tiks atsvešināts, noteiktā brīdī rada vietējo iedzīvotāju sacelšanos. Canjicas sacelšanās, ko vada frizieris Porfírio, saņem atbalstu ne tikai no iedzīvotājiem, bet arī no Dragões un dažiem padomniekiem. Šajā procesā mēs domājam par visu jauno Machado izveidoto struktūru, frizieris noteiktā brīdī uztver “valdības ambīcijas viņā parādīties; tad viņam šķita, ka, nojaucot Casa Verde un sagraujot alienista ietekmi, viņš nāks pārņemt palātu, dominēs pārējām varas iestādēm un kļūs par Itaguaí kungu ”(302. lpp.).
Lielisks piemērs no reālās dzīves - frizieris, kurš noteiktajā sociālajā organizācijā nespētu sociāli uzkāpt, vairākkārt izmanto sacelšanos savā labā. Uzvarējis strīdā par Casa Verde, frizieris Porfírio vēlreiz mudina Bakamartu apšaubīt viņa uzticību zinātnei. Tas būtu jāformulē ar politiku, un abiem jābūt vērstiem uz Itaguaí sabiedrību: “Apvienosimies un tauta zinās, kā paklausīt” (309. lpp.). Tomēr "likumīgā politika" nav Bacamarte pētījumu mērķis, bet gan veids, kādā frizieris mainīja situāciju ieguvums, sasniedzot "ciema aizstāvja" amatu, un tajā pašā laikā formulējot jaunas varas alianses, kas netraucēja jauns sacelšanās, ko vēlreiz izraisījis frizieris João Pina, un līdz ar to atjaunošana, izmantojot vietnieks.
Pēc secīgām sacelšanās un varas izmaiņām vienīgā iestāde, kas paliek, ir Casa Verde; un citplanētietis nesatricināmā ticībā prāta primāta nostiprināšanai Itaguaí turpina attīstīt savu teorijas un dažādos laikos aizturēt dažus svešzemju paraugus saskaņā ar zinātnisko postulātu pašreizējais. Tādā veidā zinātne, kas būtu viens no šīs sabiedrības uzturēšanas mehānismiem, kļūst par tās lielāko jautājumu; tas, kurš atklāj labvēlības attiecību nederīgumu, izmantojot “zinātnes cilvēku” Simão Bacamarte. Pēdējais uztver reālās sistēmas neveiksmi un, tā kā viņš to nepieņem, beigās pats sevi nostāda kā vienīgo atsvešināto personu stāstā.
Darbā ir lielas bažas par universālā cilvēka problēmas novēršanu, iedvesmas meklēšanu ikdienas darbībās un parastajā cilvēkā.
Autors iekļūst rakstzīmju apziņā, pārbaudot to darbību un uztverot cilvēku pretrunīgos impulsus, atmaskot sociālo attiecību spēli, uzsverot kontrastu starp būtību un izskatu, kur mērķis ir finansiāli panākumi pirmatnējs. Cilvēks vairs nav centrs, bet kļūst par sistēmas daļu. Pasakā ir dažas pārsteidzošas iezīmes, kuras mēs nevaram atstāt nepamanītas: realitātes uztvere, ne-es realitātes un apraksta līmenī, detaļu precizitāte, ieņemot centrālo vietu kā tehniku stāstījums.
Novele parādīs Brazīlijas sabiedrības lielo paradoksu 19. gadsimtā. Šajā periodā zinātne būtu nostiprinājusi saprāta un racionālisma prioritāti Eiropā. Šīs zinātniskās, pozitīvistiskās, evolucionistiskās un sociāldarvinistiskās idejas tiktu pārstādītas uz Brazīliju, lai tās pastāvētu līdzās pastāvošajām struktūrām. Tādā veidā sociālās analīzes, kas atrodas novēlā, galvenokārt saistībā ar to varoņu uzvedību, kuri izmantojiet glaimus un glaimus, lai sasniegtu savus mērķus, trakuma jēdziens tiktu atjaunots kā kārtības parodija vēlams. Pēc Hosē Maurīcija G. de Almeida savā tekstā Da Humana Comédia vai No Teatro em Itaguaí: “Alienists nav psihiatriskās zinātnes vai asiluma parodija, reālistiskā šī termina nozīmē, bet alegorija, kas izstrādāta ar vislabāko un visaptverošāko ironiju par cilvēka dabu un pasaule ". (172. lpp.)
Vēlreiz izmantojot Nicolau Sevcenko domāšanu, “Literatūra (...) runā ar vēsturnieku par vēsture, kas nenotika, par iespējām, kas nedarbojās, par plāniem, kas nedarbojās materializējies. Viņa ir skumja, bet cildena vīriešu liecība, kuri tika sakauti ar faktiem. ”. Šajā ziņā mēs uzsveram pastāvošās saiknes starp fantastiku un realitāti kā vēl vienu nepieciešamu liecību paša stāsta izpratnei. teica, ar atšķirību, ka mēs izmantojam citu diskursa formu, kas historiogrāfijā dažkārt dod balsi “apklusušajiem” slāņiem tradicionāls.
Kolumniste Marysther Oliveira do Nascimento maģistrante literatūras un kultūras daudzveidības maģistrantūrā - UEFS
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm