O 16. gadsimts, Brazīlijā un Portugālē, norāda nozīmīgu literatūras vēstures posmu šajās valstīs, neraugoties uz to, ka abos izteikts atšķirīgi. Brazīlijā tas apzīmē koloniālā perioda tekstu un autoru kopums, kas aptver pirmos trīs gadsimtus kopš Portugāles iekarošanas. Sadalīts divos virzienos, vienu raksturo tekstu rašanās no informāciju un vēl viens par tekstu parādīšanos no raksturskatehizators, šim sākotnējam burtu dīgšanas periodam topošajā Brazīlijas teritorijā ir būtiska nozīme valsts vēstures un tās literāro tradīciju zināšanā.
Saistībā ar Portugāli Quinhentismo izpaudās literārā iestudējumā, kas koncentrējās uz klasisko izteiksmi vai tas ir, tika ražoti darbi, kas izmantoja grieķu-latīņu tēmas un estētiku, veidos, kas Atdzimšana.
Lasiet arī: Arcadianism Brazīlijāl - literārā skola, kas pārņēma arī grieķu-latīņu tēmas
16. gadsimta vēsturiskais konteksts
Brazīlijas pirmajos trīs gadsimtos sabiedriskā dzīve un līdz ar to arī ap kolonijas un metropoles attiecībām izveidojās ekonomiskā un kultūras sfēra
. Šīs attiecības notika tā, ka koloniju ārkārtīgi izmantoja metropole, kas padarīja pirmo iebraucēju, tas ir, teritorijas iedzīvotāju, tūlītējās rūpes bija okupēt zemi, izpētīt O Brazīlija, kultivēt cukurniedres, ekstrahēt zeltu.
Šai izpētes pozai bija izšķiroša nozīme pilsētu centri, kas radušies izpētes ciklos no šīm izejvielām, kas paredzētas Eiropas metropolei. Tādējādi viņi izveidojās Brazīlija, sociālās salas, precīzāk šādas: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Riodežaneiro un Sanpaulu.
Paralēli ekonomiskajai ekspluatācijai, kas bija šo kodolu virzītājspēks, starp tās iedzīvotājiem bija arī tie, kuri, rakstot, parādīja pirmie literatūras atbalsis Brazīlijā, tas ir, intelektuālās elites domas pirmās, lai arī kautrīgās izpausmes.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vēl vairāk;)
16. gadsimta raksturojums
16. gadsimta literatūras izpausmes var būt sadalīts divās grupās, kam, neskatoties uz kopīgām iezīmēm, ir atšķirīgas pazīmes: informatīvā literatūra un veidošanas vai katehēzes literatūra. Skatiet to attiecīgās īpašības:
→ informācijas literatūra
Pirmajiem rakstiskajiem ierakstiem no Brazīlijas ir raksturīga kolonizācijas procesa dokumentācija kas iezīmēja pirmos norēķinu gadus. Tā ir informācija, kas Eiropas ceļotāji un misionāri viņi pierakstīja par cilvēku un zināto zemju dabu šajā kontekstā. Šie ieraksti aprakstošs nepieder literārajai kategorijai, jo tās organizējot par labu a prieks, kas rodas augļu lasīšanas rezultātā, tas ir, ir vērsts uz prieku, tāpat kā tas, ko rada izdomāts darbs.
Tomēr daži literatūras kritiķi šo topošo iestudējumu izvieto kā bagātīgs tematiskais fonts vēlākiem rakstniekiem. Galu galā sākotnējās ainavas, pamatiedzīvotāju paradumu un paradumu, kā arī sociālo grupu, kas dzimuši parādītajos pilsētu centros, apraksts veidoja enciklopēdija kuriem rakstnieki, tāpat kā Brazīlijas romantisms, ķērās pie literatūras rakstīšanas, kas patiesi koncentrējās uz nacionālajām tēmām.
Tādējādi Brazīlijas kolonijas embriju intelektuālā ražošana materializējās ceļotāju un katoļu misionāru ziņojumi, ir ne tikai vēsturiska vērtība, ierakstot laiku, bet arī kalpojusi kā tematisks materiāls, lai iedvesmotu vēlāku literāru ražošanu, kuras princips bija patiesi brazīliešu literatūras konstruēšana, kas sevi pierādīja kā kontrapunktu Portugāle.
Galvenie darbi un informatīvo tekstu autori
Galvenie 16. un 17. gadsimtā sarakstītie Brazīlijas kolonijas iestudējumi, kas klasificēti kā informatīvi, ir:
TheVēstule, no Pero Vaz de Caminha līdz el-Rei Dom Manuel, atsaucoties uz atklājums par jaunu zemi un pirmie iespaidi par dabu un pamatiedzīvotājiem (1500);
O Navigācijas dienasgrāmataPero Lopes e Sousa, pirmās kolonizējošās grupas, Martima Afonso de Sousa (1530) rakstu mācītājs;
O Brazīlijas zemes līgumsun Santakrūzas provinces vēsture, kuru mēs parasti saucam par Brazīliju, Pero de Magalhães Gândavo (1576);
The Vēstules stāstījums un Brazīlijas zemes un cilvēku līgumi, jezuīts Fernão Cardim (1583);
O Aprakstošais Brazīlijas līgums, autors: Gabriel Soares de Sousa (1587);
jūs Dialogi par Brazīlijas varenību, iesniedza Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
plkst kārtis jezuītu misionāru, kas rakstīti katehēzes pirmajos divos gadsimtos (vēlāk ierakstīti antoloģijās, tāpat kā Plkst Jezuītu vēstules, 1993. gads);
plkst Divi braucieni uz Brazīliju, Hanss Stadens (1557);
The Brauciens uz Brazīlijas zemi, Žans de Lerijs (1578);
The Brazīlijas vēsture, autors Friar Vicente do Salvador (1627).
Skatīt arī: Pirmā romantiskā paaudze - kustība, kas izmantoja XVI gadsimta pārskatus
→ Apmācības vai katehēzes literatūra
Paralēli informatīvajiem darbiem, ko sarakstījuši laji ceļotāji, kuri bija pionieri kolonijā, pedagoģiska un morāla rakstura darbi, tā saukto veidojumu vai katehētisko literatūru, ražoja jezuītu misionāri. Šie reliģiozie, kuri bija ieradušies no indiāņiem, nāca no Portugāles, atstāja vēstules, traktātus, hronikas un dzejoļus, tie kļuva par pierakstiem ne tikai par reliģisku praksi izplatīt katolicismu, bet arī par dokumentiem ar zināmu izsmalcinātību estētisks.
Galvenie darbi un veidošanas vai katehēzes tekstu autori
Nozīmīgākie šīs tendences autori ir priesteri Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim un José de Anchieta.
Manuels da Nóbrega (1517–1570)
Viņš ir dzimis Alijó, Portugālē un miris Riodežaneiro. Tas ieradās Bahijā 1549. un 29. martā apmeklēja pirmo misi svinēja tajā vietā. tas bija um no Salvadoras un Riodežaneiro pilsētu dibinātājiem.
Vēstulēs, kuras viņš rakstīja Portugālei, ir aprakstīts Brazīlijas zemju apmetnes sākums. Turklāt kā katehists viņa raksti palīdzēja pētīt tupinambas pamatiedzīvotāju paražas. Pirmajā vēstulē no Brazīlijas Portugāles provinces tēvam Simão Rodrigues viņš pauž tipisku jezuītu pozu. par pamatiedzīvotāju pievēršanos un mēģinājumiem izslēgt no viņu kultūras noteiktus ieradumus, piemēram, kanibālismu un daudzsievība:
"Viņš saka, ka vēlas būt kristietis un neēst cilvēka miesu, kā arī viņam ir tikai viena sieva un citas lietas: tikai tas, ka viņam jāiet karā un tie, kas valdzina, tos pārdod un izmanto, jo šie šajā zemē vienmēr karo ar citiem un tāpēc visi staigā nesaskaņas. Viņi ēd viens otru, es saku pretstatus. Tie ir cilvēki, kuriem nav ne zināšanu par Dievu, ne elki, viņi dara visu, ko viņiem saka. "
Viņa galvenais darbs ir Pagānu konversijas dialogi(iespējams, no 1558. gada), kurā viņš parāda “negatīvo” un “pozitīvo” indiāņu aspektu no acīmredzami tāda cilvēka viedokļa, kurš ir ieinteresēts sākotnējo tautu pievēršanā katoļticībai.
Fernão Cardim (1549-1625)
Viņš dzimis Viana do Alentejo, Portugālē, un nomira Bahijā, Salvadoras pilsētas nomalē. Trīs viņa sacerētie traktāti pirmo reizi tika saīsināti darbā Brazīlijas Zemes un cilvēku līgums, publicēts 1939. gadā.
Pirmie divi viņa autora teksti,Brazīlijas klimats un zeme un No Brazīlijas indiāņu sākuma un izcelsmes, pirmo reizi tika publicēti angļu valodā Samuel Purchas vadītajā kolekcijā Londonā 1623. gadā. Trešais teksts Vēstījuma stāstījums par ceļojumu un Jezuītu misija, 1847. gadā Lisabonā publicēja Francisco Adolfo de Varnhagen. Šajos darbos dominē entuziasma pilns valsts faunas un floras raksturojums, pēc viņa teiktā:
"Šī Brazīlija jau ir cita Portugāle, un es nerunāju par klimatu, kas ir daudz mērenāks, un es eju ārā, bez lieliem mieriem, ne aukstuma, un kur vīrieši daudz dzīvo ar maz slimībām".
Hosē de Anchieta (1534-1597)
Viņš dzimis Kanāriju salās, Spānijā, un nomira Reritiba pilsētā, kas tagad ir Anchieta pilsēta, Espírito Santo štatā. Brazīlijā, piedalījās Sanpaulu un Riodežaneiro pilsētas dibināšanā.
Tika atzīmēts, ka koloniālajā periodā, kā dzejnieks un dramaturgs, bet arī publicēja vēsturiskas hronikas un a Tupi valodas gramatika, a Brazīlijas piekrastē visbiežāk lietotās valodas gramatikas māksla(1595). Dramaturģijā viņš publicēja darbus, kurus iedvesmoja portugāļu rakstnieka Gila Visente darbi, piemēram, auto Sanluurenso svētkos, kas pirmoreiz iestudēta 1583. gadā. Kas attiecas uz valodu, šajos failos dažreiz tiek novērots portugāļu valodas lietojums, dažreiz Tupi valodas lietojums.
Kaut arī reliģiskais saturs, kas paredzēts indiāņu un balto audzināšanai, caurstrāvoja viņa poētisko darbību, kā arī caurstrāvoja citus viņa darbus, viņa dzejoļi parāda akcentētāku estētisko aprūpi. Paskaties uz šo dzejoļa fragmentu “Svētā Sakramenta”:
Kāda maize, kāds ēdiens,
ak, cik dievišķa attieksme
atdod sevi mums uz svētā altāra
katru dienu!
[...]
Tas dod nemirstīgu dzīvi,
šis nogalina visu izsalkumu,
jo viņā Dievs un cilvēks
saturēt sevi.
[...]
ko šis manžārs tērē,
jo tas izšķiež uguni
ka ar savu dievišķo mīlestību
viss deg.
Reliģisko simbolu klātbūtne, kas izplatīta 16. gadsimta katehēzes tekstos, ir acīmredzama visos šī dzejoļa fragmenta posmos. Maize, euharistisks elements, attēlo Kristus ķermeni, un, tāpat kā Bībeles tekstā, arī dzejolī, tā tiek pacelta līdz simbolam, kas spēj nodrošināt cilvēku nepilnības.
Skatīt arī: Iracema - romāns, kas attēlo eiropiešu un Brazīlijas indiāņu tikšanos
16. gadsimts jeb klasicisms Portugālē
Sešpadsmitais jeb klasicisms ir tas, kā tiek nosaukts literāro darbu kopums ražots laikā Atdzimšana, mākslas, literārā un zinātniskā kustība, kuru iedvesmojusi grieķu-latīņu kultūra, kas Eiropā valdīja 16. gadsimtā.
Turpinot to, kas tajā laikā notika vēsturē, kam raksturīgas dziļas sociālās, ekonomiskās, kultūras un reliģiskās pārmaiņas, klasicisms veicināja viduslaiku ticības aizstāšana ar racionalitātes kultu, Kristietība Grieķu-latīņu mitoloģija un, pirmkārt, tas cilvēku paaugstināja par visa centrālo (antropocentrisms).
→ Galvenie autori un darbi
Fransisko de Sa de Miranda(1481-1558)
Klasicisma / piecpadsmitnieka pionieris Portugālē, Sá de Miranda ir dzimusi Koimbrā un mirusi Amaresā, Portugāles teritorijas iekšienē. Tās nozīme valsts literārajā vēsturē galvenokārt ir tajā, ka tā ieviesa dekazilbes pants Portugālē, tas ir, pantu, kam raksturīgas desmit metriskās zilbes. Viņš bija arī pionieris sekstīnu, tripletu un oktāvu sastāvā, ietekmējot daudzus dzejniekus šajā kontekstā. Skatīt viena viņa dzejoļa fragmentu ar nosaukumu “Sonnets 11”:
Nežēlīgās mokās šādas ciešanas,
tādās nepārtrauktās sāpēs, kuras nekad nemazinās,
saukt nāvi vienmēr un ka tā ir augstprātīga,
smieties par maniem lūgumiem, mokās!
Šajā strofā var novērot vienu no viņa darbos atkārtotajām tēmām: filozofiskas pārdomas par dzīves galīgumu. Papildus vairākiem poētiskiem skaņdarbiem viņš uzrakstīja traģēdiju Kleopatra, komēdijas Ārzemju un ciema iedzīvotāji, papildus burtiem dzejolī, slavenākais ir tas, kuru viņš adresēja karalim D. Jānis III.
Luiss Vazs de Kamess (1525-1580)
Vissvarīgākais portugāļu valodas rakstnieks, Kamess novēlēts Rietumu kultūrai slavenais episks dzejolis Lusiads, darbs publicēts 1572. gadā. Šī literārā klasika stāsta par varoņu darbiem portugāļiem, kuri 14. un 15. gadsimtā palaida atklātā jūrā. Šis darbs ir pilns ar atsaucēm uz grieķu-latīņu mitoloģiju klasicisma augstākais punkts, kā pirmās dziesmas sākums paredz:
stūris I
Piešķirtie ieroči un baroni
Kurš, no rietumu Lusitana pludmales,
Pie jūras nekad nav kuģojuši,
Viņi arī izgāja ārpus Taprobana,
Briesmās un smagajos karos
Vairāk nekā solīja cilvēka spēks,
Un starp attāliem cilvēkiem viņi uzcēla
Jauna valstība, kas tik sublimēta;
Camões arī uzrakstīja dziesmu tekstus, viens no slavenākajiem ir tas, kas sākas ar zemāk esošo strofu:
Mīlestība ir uguns, kas deg, neredzot;
Tā ir brūce, kas sāp, un jūs to nejūtat;
Tā ir neapmierināta apmierinātība;
Tās ir sāpes, kas izplūst bez sāpēm.
Lai uzzinātu vairāk par citiem šī Eiropas mākslas perioda darbiem, piekļūstiet tekstam: Klasicisms.
atrisināti vingrinājumi
Jautājums 1 - (SPRK nometne) Tēvs Hosē de Ančija, veicot indiāņu katehēzi, uzrakstīja dokumentus, kuros viņš centās pārstāvēt kristīgās vērtības. Vienā no šiem pierakstiem viņš pasniedza sātana runu:
Es tēmēju
samaisiet visas tabas.
laba lieta ir dzert
Pat vemšana.
Tas ir ļoti appreciated.
Tas ir ieteicams,
Tas ir apbrīnas vērts.
Ņemiet vērā, ka šajos pantos Anchieta
a) sazinās ar indiešiem, nekādā veidā neatšķirot viņus no kristīgajiem ticīgajiem.
b) sajauc vietējās kultūras elementus un katoļu mises lūgšanu.
c) izsmej sātanisko kārdinājumu, pielāgojot to vietējo iedzīvotāju pieredzei.
d) lieto paaugstinātu valodu, lai neitralizētu indiāņu valodu.
e) cenšas izprast indiāņu grēkus un tos atbrīvot.
Izšķirtspēja
C. alternatīva, izsmieklojot sātanisko kārdinājumu, priesteris netieši nosoda vietējiem iedzīvotājiem kopīgu praksi (dzerot kafiju un piedzeroties), liekot pamatiedzīvotājiem saistīt spēku izraisītu attieksmi pret grēku sātaniski.
2. jautājums - (UPE) Vēstule no Brazīlijas atklāšanas, pēc Alfredo Bosi domām, ir ceļojuma dienasgrāmata. Tajā autors Pero Vaz de Kaminha, cildinot zemes skaistumu un bagātību, tiecas uz
a) pārliecināt Portugāles varas iestādes nosūtīt kolonistus uz atklāto reģionu, lai viņi varētu tos pārņemt savā īpašumā zemes, novēršot ārvalstu kuģu ienākšanu Brazīlijas piekrastē, ko briti ļoti iekāroja Austrālijā laikmets.
b) paziņo Portugāles karalim Dom João Terceiro, ka jaunā zeme ir atklāta un ka viss tajā ir pievilcīgs, arī daba, diezgan pārpilna. Šī iemesla dēļ jūrnieki bija tik priecīgi, ka parādīja nodomu neatgriezties Portugālē.
c) pierāda Portugāles karalim, ka navigatori kopš tā laika ir sasnieguši reisa mērķus viņi, izejot no Eiropas, bija pārliecināti, ka bez lieliem upuriem atradīs zemes uz dienvidiem no Ekvadora.
d) aplieciniet valdniekam par ierašanos jaunajā zemē, kas uz viņu bija atstājis labu iespaidu, jo tā ir bagāta, tai ir svaigs ūdens, sulīgs raksturs, turklāt to apdzīvo eksotiska tauta, kas nevalkāja drēbes.
e) informē Portugāles valsts pārvaldnieku par ceļojuma grūtībām, pastāvošajām nesaskaņām starp jūrniekiem un redzējumu jaunās zemes, starp citu, neapmierinoša, ņemot vērā piekļuves grūtības un tās slikto viesmīlību populācija.
Izšķirtspēja
Alternatīva “d”. Pero Vaz de Caminha teksta galvenā problēma ir informēt Portugāles karali par Kabralas eskadras ierašanos Brazīlijā un detalizēti nosūtīt datus par zemi, kurā viņi nolaidās, kas viņam bija radījis labu iespaidu par to, ka viņš ir bagāts, ar svaigu ūdeni un sulīgu dabu.
3. jautājums - (UEU). Darbā luziades, IX stūris ir pazīstams kā tāds, kurā ir Mīlestības salas epizode. Ievērojiet gleznu zem Waterhouse, kas parāda idillisku vietu, kur nimfas vilinoši uzņem Hylasu, ļoti skaistu jaunu grieķi, kurš pieder argonautiem, kurš nekad nav redzēts. Camoian tekstā attēlota arī vide, kas atzīta par locus amoenus, patīkama un aizsargāta vieta, kur ir tīri ūdeņi, zāle un lapu koki.
Ilha dos Amores ir atlīdzības brīdis navigatoriem, ko piedāvā Venēra, kuras uzdevums ir aizsargāt Portugāles floti.
Ņemot vērā atsauces uz klasisko senatni darbā Os lusíadas, ievērojot tabulu, un pamatojoties uz perioda literatūras zināšanām, ir pareizi apgalvot:
a) Luiss de Kamess ir neoklasisks dzejnieks, jo viņš lieto locus amoenus un mitoloģisko figūru.
b) Kamesss rada konfliktu starp klasiskajām zināšanām un baznīcas ietekmi.
c) Episkais darbs palīdzēja tā autoram iegūt mūža laikā starptautisku atzinību.
d) Kamess izmanto episko tradīciju, pretstatot dzejnieku kristīgās baznīcas baušļiem.
e) Grieķu mitoloģijas klātbūtne un Vasco da Gama palīgierīce ir poētiska licence, kuru izmantoja Kamess.
Izšķirtspēja
Alternatīva “e”. Kamess ir klasisks dzejnieks - figūras figūras izmantošana locus amoenus un no grieķu-latīņu mitoloģijas tas attiecas uz klasisko senatni; savukārt astoņpadsmitā gadsimta neoklasicisms tās pašas tēmas izmanto, lai pārņemtu renesanses klasicismu. Klasiskās mitoloģijas izmantošana nav konflikts ne ar kristīgajām idejām, ne ar katoļu baznīcu, jo šī izmantošana tas ir alegorisks - tas ir, Kamess izmanto grieķu mītus kā tradicionālu dzejas tēmu, nevis tāpēc, ka tic savam dievi.
Autors Leandro Guimarães
Literatūras skolotājs