ერთი სიტყვა ან თეორია ვერ მოიცავს ყველა ისტორიულ პროცესს და გამოცდილებას, რომლებიც აღნიშნავს ბრაზილიელი ხალხის ჩამოყალიბებას. კონფლიქტისა და თანაარსებობის წინააღმდეგობებით აღსავსე, ჩვენ ვქმნით ერს უნიკალური თვისებებით, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს აჩვენეთ ცოცხალი სხვადასხვა ტიპის "ბრაზილიელების" ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომელსაც ჩვენ ვცნობთ ამ ზომების ტერიტორიაზე კონტინენტური.
პირველი გამაოგნებელი ნარევი მოხდა იმ დროს, როდესაც რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა კონტაქტში შევიდა ძველი სამყაროს მცხოვრებლებთან. დაინტერესების და ევროპული ზნეობრივი სტანდარტების გადაცილების ფონზე, პორტუგალიელებმა გაჟღენთილი რამდენიმე ინდოელი ქალი, რომლებმაც ჩვენი პირველი თაობის მესტიკოსები გააჩინეს. "ველურებსა" (ინდოელებსა) და "ცივილიზებულებს" (ევროპელებს) შორის დაწესებული დიქოტომიის მიღმა, მესტიზოები ქმნიან პირველ მომენტს ჩვენს მრავალფეროვან ნარევებში.
მოგვიანებით, შაქრიანი კომპანიის შექმნისადმი პირველყოფილი ინტერესის წყალობით, აფრიკელთა დიდმა ნაწილმა გაასხვისეს თავიანთი მიწებიდან, რომ მონებად ეცხოვრათ. ჩამოსვლის ადგილას, რომელიც შორს იყო მათი კულტურული და საოჯახო ცნობარიდან გამომდინარე, იმის გათვალისწინებით, რომ ვაჭრები ერთმანეთს გამოყოფდნენ ნათესავებს, შავკანიანებს მოუწიათ დაემუშავებინათ საკუთარი სამყაროს ნარჩენების ნარჩენების შემუშავება შობა
ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი ისეთივე რეალობას ცხოვრობდნენ, როგორც მონები. ბევრმა მათგანმა, ვერ გაუძლო დიასპორის ტრავმას, მიმართა სუიციდს, ძალადობას და კილომბოს, რათა თავი დაეღწია ექსპლუატაციისგან და შემუშავებულიყო კულტურა კოლონიალური წესრიგის გარდა. სხვებმა იპოვნეს საკუთარი თავისუფლების შეძენის გზები ან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მონებად მიიჩნიეს, მაგრამ დაიპყრეს როლები და ურთიერთობების ქსელები, რომლებიც მათ უფრო მეტი შესაძლებლობების მქონე ცხოვრებას ანიჭებდნენ.
არ შემოიფარგლება პორტუგალიელებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის კონტაქტის სფეროთი, ხალხთა ამ ნარევმა ასევე გახსნა ახალი გზები ბატონების სექსუალური ექსპლუატაციით მათ მონებზე. მათი "ქალის საქონლის" ხორცის ბოროტად გამოყენებისას, კლასიფიკაციის სხვა ნაწილი კოლონიურ გარემოში იყო. დროთა განმავლობაში, ამ ახალი ხალხის აღიარების კომპლექსურმა პარადიგმებმა შეზღუდა სოციალური ჯგუფების განსხვავება კანის ფერისა და შემოსავლის მხრივ.
ასეც რომ იყოს, ეს ხელს არ უშლიდა ხალხის კალეიდოსკოპს, დამკვიდრებულიყო სხვა კულტურების ფართო ფორმირება, რაც ამდენი სივრცის რეგიონალიზაციას აღნიშნავდა. დიდი ზღვისპირა ქალაქების მკვიდრნი, ქვეყნის მოსახლეობა ინტერიერიდან, ჩრდილო – აღმოსავლეთის მშრალი რეგიონებიდან კაბოკლოსი, მდინარის პირას მცხოვრები ამაზონი, ცერადოს რეგიონი და გაუჩო პამპები მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია, რომლებიც ზოგადი განზოგადების შეზღუდულ სიბრმავეს გაურბის.
მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი სინთეზი ხდებოდა საერთო ენის მიღწევის გარეშე, აგროსექსპორტის მოდელი ძალიან ნელა კარგავდა ადგილს კაპიტალისტური მოდერნიზაციის მოთხოვნილებების მიმართ. მონური შრომის უხეში და ძვირადღირებული ძალა დასრულდა ძველი სამყაროდან სხვა ხალხების შესასვლელად. ბევრმა მათგანმა, ვერ გაუძლო რევოლუციური თეორიებით გამოწვეულ შოკებს, კაპიტალიზმის წინსვლას და მონარქიების დასრულებას, ეძებდა ახალ შესაძლებლობას ამ უკვე გაურკვეველ ტერა ბრაზილიაში.
იტალიელებმა, გერმანელებმა, პოლონელებმა, იაპონელებმა, სლავებმა და ბევრმა სხვა ადამიანმა არა მხოლოდ ხელი შეუწყო ახალი მიწების ძიებაში, არამედ დაასრულა პირველი სამუშაო დღეები ქარხნის გარემოში. ამრიგად, მე –20 საუკუნის პირველ ათწლეულებს მივაღწევთ, როდესაც ჩვენი მოდერნისტი ინტელექტუალები უფრო ინტენსიურად ფიქრობდნენ კულტურების ამ უზარმაზარ ნატეხზე, რომელიც ქმნის ერთი ადგილის კულტურას. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად განსხვავებებისა, ხარვეზებისა, ცრურწმენებისა და გზებისა, ჩვენ მაინც ვაღიარებთ ამ "ბრაზილიელს".
რაინერ სოუსას მიერ
ისტორიის მაგისტრი
Მეტის ნახვა:
ბრაზილიის მოსახლეობა
ძირძველი მონობა
აფრიკის მონობა
