ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე იგი დაიბადა 1844 წელს პრუსიის სამეფოს ქალაქ როკენში. ლუთერანული პასტორების შთამომავალი, თანამედროვე მოაზროვნემ თავი მიუძღვნა შესწავლას თეოლოგია ახალგაზრდობიდანვე. თინეიჯერობის ასაკში მან დაიწყო წინააღმდეგობების აღმოჩენა ქრისტიანულ მწერლობაში და თანდათან კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა რელიგიას, რომელშიც ის იყო ინდოქტრინირებული.
1860-იან წლებში ნიცშემ დაასრულა კლასიკური ფილოლოგიის სწავლა ლაიფციგის უნივერსიტეტში და მიმართა ბერძნული კულტურისა და ენის შესწავლას. ამ პერიოდში ფილოსოფოსზე დიდი გავლენა მოახდინა პროფესორ ფრიდრიხ რიჩლისა და წიგნის წაკითხვით. სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენაგერმანელი ფილოსოფოსის არტურ შოპენჰაუერის მიერ. ფილოლოგიის სწავლების მიუხედავად, ნიცშე სულ უფრო ღრმავდებოდა სწავლაში ბერძნული ფილოსოფია ჩართულია შოპენჰაუერი, ფაქტი, რამაც იგი შთამომავლებმა ფილოსოფოსად აღიარეს.
1868 წელს ნიცშე გახდა ბაზელის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის პროფესორი და 1872 წელს გამოსცა თავისი პირველი წიგნი სახელწოდებით. ტრაგედიის დაბადება, რომელშიც მან გააანალიზა კლასიკური ბერძნების კულტურა და ცხოვრება იმ პერიოდში წარმოებული ტრაგედიებიდან. მისმა კვლევებმა ასევე მიუთითა ამ ხალხის მორალურ ცხოვრებაზე და იმაზე, თუ როგორ უყურებდნენ ისინი რელიგიას, სხეულებრივ სურვილებსა და სურვილებს და ადამიანებს შორის განსხვავებას.
მორალური
1870-იანი წლების ბოლოს და 1880-იანი წლების თავის ნაშრომებში ფილოსოფოსმა საფუძვლიანად შეისწავლა მორალური. მოაზროვნის აზრით, დასავლეთის ისტორიას შეექმნა ძალიან თავისებური ფენომენი, რომელმაც გავლენა მოახდინა ყველა შთამომავლობაზე: ქრისტიანობის მოსვლას. ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუციონალიზაციის მომენტიდან დაიწყო ქრისტიანულ სწავლებებზე ორიენტირებული ზნეობრივი ღირებულებების ცხოვრებისა და შექმნის გზა.
მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ნიცშე არასოდეს აკრიტიკებდა იესო ქრისტეს, არამედ იმას, რაც მათ გააკეთეს ქრისტიანობისთვის. იმ მომენტიდან, როდესაც იესოს ცხოვრება ხდება რელიგიის საფუძველი, ანუ პავლე მოციქულების, პეტრეს და საძირკვლის საფუძველი. აძლევს Კათოლიკური ეკლესია. ნიცშე ამტკიცებდა, რომ ქრისტიანობა იმპერატიული იყო Შუა საუკუნეები, დააწესა მორალური ფასეულობების ინვერსია, რაც კულმინაციას მოახდენდა ადამიანის დასუსტება მორალური იმპულსების უარყოფისთვის, რომელიც ყველაზე ხმამაღლა მეტყველებს ნებისმიერ ცხოველში. საკამათო განცხადებები, როგორიცაა „ქრისტიანობა არის ყველაფრის აჯანყება, რაც მიწაზე ცოცავს იმის წინააღმდეგ, რაც აქვს სიმაღლე”1 ნიცშეს აზრის შეკუმშვა.
ბერძნული მორალი, ქრისტიანული მორალი და მორალური ფასეულობების ინვერსია
ფილოსოფოსისთვის ადამიანის სიცოცხლე არ არის განცალკევებული ბუნებრივი ცხოვრებისგან, რაც მოითხოვს იდეის მიტოვებას, რომელიც წამოიწყო. სოკრატე რომ ადამიანი, რაციონალურია, სრულიად განსხვავდება სხვა ცხოველებისგან და ბუნებისგან. ნიცშესთვის, ცხოვრებისადმი ასეთი ხედვა არის სიცოცხლის უარყოფა, რადგან ის ართმევს ადამიანს იმ ძალას, რომელიც მდებარეობს ზუსტად მასში. იმპულსები და ში ბუნებრივი ვნებები. ძველ ბერძნებს შეეძლოთ დაუკავშირდნენ რელიგიას, რომელიც მათ საშუალებას აძლევდა ეცხოვრათ ბუნებრივი იმპულსებით, რაც აისახებოდა მათ ზნეობრივი ღირებულებების შექმნის გზაზე.
რომ ანტიკური ბერძნები, ძალა და სისუსტე იყო მამაკაცის სიკეთისა და ბოროტების შემადგენელი ფაქტორები: ძლიერი იყო კარგი, ხოლო სუსტი იყო ცუდი. სიამაყისა და გამბედაობის ქონა კარგ ადამიანთა მახასიათებელი იყო, ხოლო თვინიერება და თავმდაბლობა ცუდ ადამიანთა მახასიათებლებს წარმოადგენდა. დაფასების ეს გზა ასახავს ბერძნული საზოგადოების ტიპს: არისტოკრატულ საზოგადოებას. ნიცშე არ ემხრობოდა არისტოკრატიის დაბრუნებას და არც ბერძნული შეფასების გზა გაჩნდა. მან მხოლოდ, როგორც დიდაქტიკური რესურსი, წარმოადგინა ბერძნული მორალი, რათა ეჩვენებინა, რომ ადამიანს უკვე შეეძლო მორალის განმტკიცება.
ქრისტიანული მორალი, ფილოსოფოსის აზრით, მოქმედებს ამ უძველესი ფასეულობების სრულ ინვერსიაზე: რა იყო კარგად მიჩნეული (ძლიერი, მამაცი, ამპარტავანი და მეამბოხე) ითვლებოდა მახასიათებლად ცუდი კაცი. ის, რაც ცუდად ითვლებოდა (დამორჩილება, თავმდაბლობა და სისუსტე) კარგი კაცისთვის დამახასიათებლად ჩაითვალა. ეს მოძრაობა არა მარტო შეცვალოს მნიშვნელობები, ასევე ტერმინის „ცუდის“ შეცვლა „ცუდად“. ნიცშეს აზრით, ღირებულებების ეს ინვერსია წესად იქცევა თანამედროვე საზოგადოებისთვის და შეუძლია, იმ მომენტიდან, როცა იგი დასავლეთისთვის მორალურ წესად იქცა. ადამიანის ბუნების კასტრაცია და ადამიანების დასუსტება, რადგან ართმევს ცხოვრების ცენტრალურობას თავად ცხოვრებაში (ბუნებრივი, ფიზიოლოგიური და ბიოლოგიური) და ყურადღებას ამახვილებს შემდგომ ცხოვრებაზე (ქრისტიანული დაპირება მარადიული სიცოცხლის შემდეგ სიკვდილი).
მორალური ფასეულობების გადაფასება
ნიცშემ გააკრიტიკა მორალური ღირებულებები და შემდეგ მიუთითა გამოსავალზე: ნაბიჯ-ნაბიჯ, რომელიც იწყება მორალური ფასეულობების გენეალოგიით და გადის გადაფასება. ტრანსვალვაცია არ არის იზოლირებული საქმიანობა და არ მთავრდება თავისთავად. ეს არის უწყვეტი პროცესი, რომელიც უნდა განხორციელდეს უწყვეტად, ყოველთვის მიმართული ადამიანის გაძლიერება.
ტრანსღირებულება, ფილოსოფოსის აზრით, მოკლედ ნიშნავს მორალური ფასეულობების გაანალიზებას იმ მიზნით, რომ შეინარჩუნო ის, რაც შეიძლება იყოს სასარგებლო ადამიანისთვის და ამ მავნე ღირებულებების გაცვლა. ეს იქნებოდა შესაძლო და სიცოცხლისუნარიანი გზა მორალური ღირებულების დასამკვიდრებლად, რომელსაც შეუძლია კვლავ გააძლიეროს ადამიანები და გახადოს მათ უნარი გამოიკვლიონ თავიანთი ძალაუფლების სისრულე.
1 ნიცშე, ფ. ანტიქრისტე და დიონისეს დითირამბები. ტრანს. პაულო სეზარ დე სოუზა. სან პაულო: Companhia das Letras, 2007, გვ. 51.
ფრანცისკო პორფირიოს მიერ
დაამთავრა ფილოსოფია
წყარო: ბრაზილიის სკოლა - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm