ნეო-პენტეკოსტალიზმი არის ორმოცდაათიანელთა ეკლესიების ტრანსფორმაციისა და ადაპტაციის შედეგი, რომლებიც გაჩნდა 1960-იანი წლების ბოლოს. გასული საუკუნის სამოცდაათიანი და რომელიც დღეს ეროვნული კონტექსტის ყველაზე მრავალფეროვან ადგილებშია, მედიიდან დაწყებული სცენარით დასრულებული. პოლიტიკური ეს იქნებოდა, რიკარდო მარიანოს (1999) თანახმად, სულთმოფენობის ტენდენცია, რომელიც ყველაზე მეტად გაიზარდა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში და მიიპყრო ყურადღება პრესა, მედია, მკვლევარები და თავად კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ბრაზილიაში ერთგულებს კარგავს ეკლესიების მიმართ მახარებლები. ასევე მარიანოს თანახმად, ბრაზილიაში პროტესტანტიზმის ამ ახალ ფორმასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნეო-ორმოცდაათიანელთა ეკლესიები ყველაზე მეტად ღრმა შეთავსება საზოგადოებაში (თუ ვფიქრობთ პროტესტანტიზმის მუტაციების შესახებ საუკუნეების განმავლობაში), რამდენიმე სექტანტური ნიშნის მიტოვება, ასკეტური ჩვევები და ძველი სტერეოტიპი, რომლითაც აღიარებდნენ "მორწმუნეებს" და დაუღალავად სტიგმატიზებდნენ, ანადგურებდნენ გარკვეულ ნიშნებს მათი რელიგიის გამორჩეული და ტრადიციული ასპექტები, ახალი წეს-ჩვეულებების, მრწამსისა და პრაქტიკის შემოთავაზება, ჩვეულებებისა და ქცევების რბილი ჰაერის მიცემა, ტანსაცმელთან დაკავშირებით. პრეფიქსი "ნეო" გამოიყენება მისი ბოლოდროინდელი ფორმირების, აგრეთვე "სიახლის" ხასიათისთვის პროტესტანტიზმის, უფრო კონკრეტულად პენტეკოსტალიზმის ნიშნით.
ამასთან, მართებულია განვაცხადოთ, რომ ამ კლასიფიკაციას განსხვავებული ფარგლები აქვს ამ საკითხის შესახებ რამდენიმე მკვლევარისთვის, რომლებიც მიეკუთვნებიან ტერმინი ”ნეო-ორმოცდაათიანელი” იმ მრავალი სხვა დასახელების და ეკლესიის მიმართ, რომლებიც აქ კრიტერიუმების მიხედვით განსხვავებულად დაიხარჯება წარმოდგენილია. ახლა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს კლასიფიკაცია უკვე აღიარებულია აკადემიურ სამყაროში. ნეო-ორმოცდაათიანელთა ეკლესიების ფენომენი ხდება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სამოცდაათიანი წლების ბოლოს, ერთი წუთით რომელშიც დასახელების წევრები მიიჩნევენ ორმოცდაათიანელთა განცალკევებას, რომ შექმნან საკუთარი ეკლესიები. ეს იყო ეპისკოპოს ედირ მაკედოს და მისიონერ რ. რ. სოარესის შემთხვევა, რომლებმაც დააარსეს უნივერსალური ეკლესია ღმერთის სამეფო, რომელიც უკანასკნელი განსხვავებული აზრის შემდეგ მოვა, მადლის საერთაშორისო ეკლესიის ფუძემდებლად ღმერთო მოგვიანებით, სხვა დასახელების სახელი გახდებოდა ცნობილი, მაგალითად, 1984 წელს Church Renascer em Cristo.
მთლიანად რეფორმირებული ასკისით, როდესაც ადარებენ ბრაზილიური პროტესტანტიზმის უდიდესი ტრადიციის მქონე ინსტიტუტებს, ამგვარმა ნეო-პენტეკოსტალურმა დასახლებებმა მნიშვნელოვნად გაზარდა მორწმუნეების, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან მწვავე სექტანტიზმის ტიპს (ძალიან მკაცრი რელიგიური პრაქტიკის, მაგალითად, ჩაცმულობასთან დაკავშირებით) შემოთავაზებული ორმოცდაათიანელთა მიერ. კლასიკური ეს სეგმენტი პასუხისმგებელი იქნება ძირითადი სასულიერო, აქსიოლოგიური, ესთეტიკური და ქცევითი ტრანსფორმაციებისთვის, რომლებიც გაიარა ორმოცდაათიანელთა მოძრაობამ.
რიკარდო მარიანოს სიტყვებით, ეს ეკლესიები ასკეტიზმით მოწმობს დესექტარიზაციას, გახეთქვას. კონტრკულტურული და ამ რელიგიური და მათი დასახელების პროგრესული განსახლება საზოგადოებისა და კულტურისთვის მოხმარება ნეო-პენტეკოსტალიზმის შეცდომის უნარი, საზოგადოებაში მომხდარი ცვლილებების შესახებ, ლატენტური ხდება გვხვდება გზა, რომლითაც ისინი იყენებენ მედიას ევანგელიზაციისთვის ოთხ კუთხეში სამყარო ისინი თავს იჩენენ თავისებურად, მედიის ენაზე - ტელევიზია, რადიო, ჩამწერი კომპანია, გაზეთი, ინტერნეტი, რეკრუტირება მორწმუნეთა მზარდი რაოდენობა, ვარიანტი, რომელსაც იყენებენ სხვა ქრისტიანული მიმართულებები, მაგალითად თავად ეკლესია კათოლიკე.
ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)
ნეო-ორმოცდაათიანელთა ეკლესიები ინარჩუნებენ კლასიკური ორმოცდაათიანელების ზოგიერთ მახასიათებელს, მაგალითად, ეკუმენიზმისადმი ზიზღთან დაკავშირებით, ძლიერი და ქარიზმატული ლიდერების ყოფნა, მასმედიის გამოყენება, მონაწილეობა პარტიულ პოლიტიკაში და განკურნების ქადაგება ღვთიური.
იმისათვის, რომ ვიფიქროთ ნეო-პენტეკოსტალიზმის გენეალოგიაზე ბრაზილიაში, აუცილებელია ვიფიქროთ არა მხოლოდ ეკლესიების მემკვიდრეობით მახასიათებლებზე, წინ უსწრებს ასეთ მოძრაობას, მაგრამ მოდით გავითვალისწინოთ ეკლესიებისა და მოძრაობების გავლენა (ნეო-პენტეკოსტალური მახასიათებლებით) ჩრდილოეთ ამერიკელები. ჩრდილოეთ ამერიკის პროტესტანტული გარემოს ლიდერების, თეოლოგებისა და პიროვნებების მნიშვნელოვანი სპექტრი, მათი ლიტერატურული ნაშრომებით, გავლენას ახდენს ბევრი ნეო-ორმოცდაათიანელთა აზროვნება ბრაზილიაში, რომელიც აშუქებს ცნებებს, როგორიცაა კეთილდღეობის თეოლოგია, პოზიტიური აღიარება და ომი სულიერი ნეო-ორმოცდაათიანელთა ტენდენციის მიერ მიღებული მიმართულებებით შესაძლებელი გახდა განსხვავებების მიღება კლასიკური ორმოცდაათიანელების კონსერვატულ დისკურსთან. ექსპანსიონიზმის ამ გარემოში ნეო-ორმოცდაათიანელები არა მხოლოდ მედიაში არიან, ქადაგებენ და მორწმუნეთა აზრის ფორმირება, მაგრამ ისინი ასევე აღწევენ თანამედროვე სოციალური მოწყობის სხვა საფეხურებს, მაგალითად, პოლიტიკის სფეროში ეროვნული ეს არ არის ასეთი ორმოცდაათიანელი სტრიქონის დამსახურება, რადგან სხვა, უფრო ტრადიციულ დასახელებებს სხვადასხვა დონეზე აქვთ წევრები. ამასთან, რაც თვალში საცემია, არის ის, რომ ოდესღაც იყო timid ნაბიჯი პოლიტიკური მონაწილეობისკენ, ან თუნდაც თუნდაც თვითდაჯერებულობა კლასიკური პენტეკოსტალიზმის მიმდევრების მხრიდან, დღეს, ნეო-პენტეკოსტალიზმის აფეთქებით, ეს სურათი შეიცვალა. კანდიდატებს იწყებენ და მხარს უჭერენ ევანგელისტური თემები. მარიანოს სიტყვებით, ძველი მაქსიმა "მორწმუნეები არ მონაწილეობენ პოლიტიკაში" ადგილი დაუთმო ლოზუნგი "ძმა ხმას აძლევს ძმას". ამასთან, აღსანიშნავია, რომ ეს არ ნიშნავს ერთგულთა შორის ფართო პოლიტიკურ მიჯაჭვულობას ან ჩართულობას.
ამრიგად, ნეო-პენტეკოსტალიზმს მოაქვს კიდევ ერთი პროტესტანტული ალტერნატივა არა მხოლოდ ბრაზილიისთვის, არამედ მსოფლიოსთვის, რომელშიც სტერეოტიპები ჩანს აღარ მოქმედებს პროტესტანტის იარლიყი, რადგან ეს იგივე წინადადება მოერგება საზოგადოებას, მის მიერ შემოთავაზებულ სოციალურ მოწყობას თანამედროვეობა.
პაულო სილვინო რიბეირო
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
სოციალურ მეცნიერებათა ბაკალავრი UNICAMP– დან - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
სოციოლოგიის მაგისტრი UNESP– ისგან - სან პაულოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი "Júlio de Mesquita Filho"
დოქტორანტი სოციოლოგიაში UNICAMP - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტში
სოციოლოგია - ბრაზილიის სკოლა
