ნორბერტო ბობიო (1909-2004) იყო მე -20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი პოლიტოლოგი. მის ფართო მოღვაწეობას შორის მან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა პოლიტიკურ მეცნიერებაში: მისი წიგნი პოლიტიკის ზოგადი თეორია: პოლიტიკური ფილოსოფია და კლასიკური გაკვეთილები. ეს ტექსტი შეეცდება მსუბუქად გადახედოს ზოგიერთ მოსაზრებას ამ ავტორის აზრით პოლიტიკის კონცეფციის შესახებ.
Სიტყვა პოლიტიკა ის მომდინარეობს politikós– დან, ბერძნულიდან და ეხება იმას, რაც ეკუთვნის ქალაქს, პოლიციას (ძველ საბერძნეთში), საზოგადოებას, ანუ იმას, რაც ადამიანის, როგორც მოქალაქის ინტერესებშია. ძველ საბერძნეთში, ერთ-ერთი პირველი, ვინც პოლიტიკას განიცდიდა როგორც მამაკაცისთვის დამახასიათებელი პრაქტიკა იყო არისტოტელე, თავისი წიგნით პოლიტიკა.
დროთა განმავლობაში ტერმინმა პოლიტიკამ შეწყვიტა ზედსართავი სახელის მნიშვნელობა (ის, რაც ქალაქს, საზოგადოებას ეკუთვნის) და გახდა საშუალება ”იცოდეს როგორ გაუმკლავდე” ქალაქში, საზოგადოებაში არსებულ საკითხებს. ამრიგად, პოლიტიკის შექმნა შეიძლება ასოცირდეს მთავრობისა და სახელმწიფო ადმინისტრაციის ქმედებებთან. მეორეს მხრივ, ეს ეხება იმასაც, თუ როგორ უკავშირდება სამოქალაქო საზოგადოება თავად სახელმწიფოს.
მაგრამ ნორბერტო ბობიოსთვის პოლიტიკაზე საუბარი, როგორც ადამიანის პრაქტიკა, იწვევს ძალაუფლების ცნებაზე ფიქრს. ძალაუფლება დაკავშირებული იქნებოდა ერთი ადამიანის სხვებთან შედარებით უპირატესობის მისაღებად (ან ნების დამტკიცებით). ამრიგად, პოლიტიკური ძალა გულისხმობს ძალას, რომელსაც ადამიანი შეიძლება ახორციელებდეს სხვებზე, მაგალითად, მმართველსა და მმართველს (ხალხს, საზოგადოებას) შორის ურთიერთობა. ამასთან, პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე საუბრისას საჭიროა ვიფიქროთ მის ლეგიტიმურობაზე. ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს პოლიტიკური უფლებამოსილების ლეგიტიმაცია სხვადასხვა მიზეზების გამო, როგორიცაა ტრადიცია (მამის ძალა, პატერნალისტური), დესპოტური (ავტორიტარული, რომელსაც ახორციელებს მეფე, დიქტატურა) ან ეს მოცემულია კონსენსუსით, ეს უკანასკნელი წარმოადგენს მთავრობის მოდელს მოსალოდნელია. მაგალითად, მმართველის მიერ დემოკრატიაში განხორციელებული ძალაუფლება მოცემულია ხალხის, საზოგადოების კონსენსუსის საფუძველზე. ბრაზილიის შემთხვევაში, პრეზიდენტის უფლებამოსილება გარანტირებულია, რადგან საზოგადოებაში არსებობს კონსენსუსი, რომელიც მას ავტორიზებს და, გარდა ამისა, არსებობს ფედერალური კონსტიტუცია, რომელიც ამ კონსენსუსის ფორმალიზებას და გარანტიას იძლევა.
როგორც ნორბერტო ბობიომ (2000) აჩვენა, არსებობს ძალაუფლების ფორმების თანამედროვე ტიპოლოგია, როგორიცაა ეკონომიკური ძალა, იდეოლოგიური ძალა და პოლიტიკური ძალა, ეს უკანასკნელი არის ის, რომელშიც არსებობს ექსკლუზიურობა ძალა ბობიოს სიტყვებით (იქვე, გვ. 163), ”საბოლოოდ, პოლიტიკურ ძალაუფლებას ემყარება ინსტრუმენტების ფლობა, რომელთა მეშვეობითაც ფიზიკური ძალა ხორციელდება (ყველა ტიპის და ხარისხის იარაღი): ეს არის იძულებითი ძალა ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით”. ამასთან, ნორბერტო ბობიო ასევე აღნიშნავს, რომ ორგანიზებული საზოგადოების თანხმობა არა მხოლოდ ძალის გამოყენებას, არამედ მის მონოპოლიას, მის ექსკლუზიურობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს იქნება ძალაუფლების ექსკლუზიურობა, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს მოცემულ სოციალურ ჯგუფზე, მოცემულ ტერიტორიაზე.
ბობიოსთვის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი პოლიტიკის შესახებ არის ის, რომ მისი მიზანი ან დასასრული არ შეიძლება შეჯამდეს მხოლოდ ერთ ასპექტში, რადგან ”[...] პოლიტიკის მიზნები იმდენია, რამდენიც მიზნებისა და მიზნების გათვალისწინებით, ორგანიზაციულ ჯგუფს ეკისრება ”(იქვე, გვ. 167). ამასთან, პოლიტიკის (როგორც ძალის ძალა) მინიმალური დასასრულია საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვა და ეროვნული მთლიანობის დაცვა. ეს მიზანი მინიმალურია პოლიტიკური ძალაუფლების ყველა დანარჩენი მიზნის მისაღწევად. ამასთან, მნიშვნელოვანია ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ პოლიტიკურ ძალას არ შეუძლია ჰქონდეს ძალაუფლება ძალაუფლების გულისთვის, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაკარგავს თავის მნიშვნელობას.
ნუ გაჩერდები ახლა... რეკლამის შემდეგ მეტია;)
ნორბერტო ბობიო, კარლ შმიტის ციტირებით, ასევე საუბრობს პოლიტიკაზე, როგორც მეგობრისა და მტრის ურთიერთობაზე, და ამბობს, რომ ”წარმოშობის სფერო პოლიტიკა არის ანტაგონიზმი და მისი ფუნქცია უნდა შედგებოდეს მეგობრების გაერთიანებისა და დაცვის, მტრების დანაწევრებისა და ბრძოლის საქმიანობაში ”(იქვე, პ. 170). იდეების დებატების დროს, სოციალურ წესრიგზე ფიქრისთვის, ეს წინააღმდეგობა ფუნდამენტურია, თუმცა მხოლოდ ამ დონის ანტაგონიზმი შეიძლება იყოს შეიწყნარებს სახელმწიფოს, რადგან უკიდურესი განხეთქილება ან კონფლიქტური სიტუაცია მათ შორის, ვინც საზოგადოებას ქმნის, შეიძლება გამოიწვიოს ქაოსი
პოლიტიკის ცნების გაგებისას გასათვალისწინებელია, რომ თანამედროვე პოლიტიკურ ფილოსოფიაში სულაც არ არის ის, რაც არის პოლიტიკური ემთხვევა სოციალურს, რადგან ისტორიის მანძილზე სახელმწიფოსგან განცალკევებულია ცხოვრების სხვა სფეროები, როგორიცაა რელიგიური ძალა და ეკონომიკური ბობიოს აზრით, პოლიტიკა შემოიფარგლება მხოლოდ სახელმწიფოს სფეროში, რომელიც არის საზოგადოებრივ წესრიგზე პასუხისმგებელი ინსტიტუტი. ბობიოსთვის ”ხოლო კლასიკური პოლიტიკური ფილოსოფია ემყარება პოლიციის სტრუქტურისა და მისი სხვადასხვა ისტორიული თუ იდეალური ფორმების, ფილოსოფიის შესწავლას. პოსტკლასიკური პოლიტიკა ხასიათდება პოლიტიკური (კეისრის მეფობის) დელიმიტაციის უწყვეტი მცდელობით, რაც არ არის პოლიტიკური (იქნება ეს ღმერთის სამეფო ან სიმდიდრის სამეფო), უწყვეტი რეფლექსიით იმაზე, თუ რა განასხვავებს პოლიტიკის სფეროს არაპოლიტიკური სფეროდან, სახელმწიფო არასახელმწიფოსაგან... ” (იქვე, გვ. 172).
საზოგადოების ემანსიპაციის პროცესმა, მისი ”ფუნქციონირების” გაგებით, სახელმწიფოს არყოფნის გარეშე, შეიძლება გამოიწვიოს პოლიტიკის დასრულება, როგორც იძულებითი მოქმედება სოციალური ერთიანობისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოებას რომ შეეძლო თავისი წესრიგის შენარჩუნება პოლიტიკური ძალაუფლების გარეშე (რომელიც ძალას იყენებს), მას აღარ სჭირდება სახელმწიფო.
იმავე წიგნში ბობიო ასევე საუბრობს პოლიტიკისა და ზნეობის ურთიერთმიმართებაზე, რადგან ორივე დაკავშირებულია ადამიანის მოქმედებასთან (პრაქტიკა). ამასთან, რა საფუძველი ან მოტივაცია, ან რა არის ნებადართული ან აკრძალული, ყოველთვის არ აქვს იგივე მნიშვნელობა პოლიტიკისა და ზნეობისთვის. ბობიოს თანახმად, შეიძლება არსებობდეს "ზნეობრივი ქმედებები არაპოლიტიკური (ან აპოლიტიკური) და პოლიტიკური ქმედებები, რომლებიც ამორალურია (ან ამორალური)" (იქვე, გვ. 174), განსხვავება, რომელიც, სხვათა შორის, უკვე იყო ნიკოლაუ მაკიაველის შემოქმედებაში. ამრიგად, საჭირო იქნება გავითვალისწინოთ, რომ სახელმწიფოს არსებობს მიზეზები და ქმედებები, რომლებიც გამართლებულია მის მიერ პრაქტიკის გამოყენების შემთხვევაში, მაგრამ არასოდეს არის დაშვებული ფიზიკური პირისათვის. პოლიტიკა იქნებოდა სახელმწიფოს მიზეზი, ხოლო ზნეობა - ინდივიდუალური. ამრიგად, საჭირო იქნება პოლიტიკური მოქმედების ავტონომიაზე ფიქრი, რაც გამოწვეულია იმ მიზეზებით, რომლებიც არ არის იგივე ინდივიდუალური მოქმედების.
მოკლედ, ნორბერტო ბობიოს ციტირებული ნაშრომის ზოგიერთი ასპექტის ამ მოკლე განმარტებით, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ზოგადად, მისი პოზიცია ცდილობს გვესმოდეს პოლიტიკა, როგორც ”საქმიანობა ან ერთობლიობა, რომელსაც გარკვეულწილად აქვს მითითება, პოლისი, ანუ სახელმწიფო” (იქვე, პ. 160).
პაულო სილვინო რიბეირო
ბრაზილიის სკოლის თანამშრომელი
სოციალურ მეცნიერებათა ბაკალავრი UNICAMP– დან - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
სოციოლოგიის მაგისტრი UNESP– ისგან - სან პაულოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი "Júlio de Mesquita Filho"
დოქტორანტი სოციოლოგიაში UNICAMP - კამპინასის სახელმწიფო უნივერსიტეტში
