THE ブラジル文学における黒人の表現 それは作品のさまざまな固定観念を強化し、長い間軽蔑と軽蔑で扱われてきた社会のこの部分に不利益をもたらします。 文学における黒い文字の存在は、存在する場合、ほとんどの場合、 マイナーな脇役または悪役. 主人公の黒人の代表者はめったに見つかりません、そして、彼らがいるとき、彼らはほとんど常にに結びついています あらかじめ決められた環境.
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ブラジル文学における黒人の表現
2015年の継続的な全国世帯サンプル調査（PNAD）によると 黒人と茶色はブラジルの人口の54％を占めています. この多様性のシナリオの中で、それは、 常識、の広範な理論 人種民主主義、いわゆる非人種差別主義国としてブラジルを構成します。
ただし、2017年のContinuous Pnadの数値は、別の現実を示しています。黒人の平均給与はR $ 1570、茶色の平均給与はR $ 1606、白人の平均給与はR $ 2814に達します。 で 格差 それだけではありません。ブラジルの人口の中で最も裕福な1％のグループでは、黒人と茶色の割合は17.8％にすぎませんでした。
このコンテキストは、 社会の深淵 ブラジル社会で。 THE 奴隷労働の廃止、1世紀余り前、これらの数字が示すように、人口の挿入を保証しませんでした 少なくとも人口と同等ではない、ブラジルの領土の市民としての黒と茶色 白い。
植民地化の論理に基づいて、この人種的不平等に寄与するさまざまな要因の中で、何百万人ものアフリカ人を誘拐してブラジルの土地で奴隷制に非難しました。 文学は偏見の大きなキャリアとして表示されます、黒人に関連する否定的なステレオタイプを自然化するか、全体として黒人のキャラクターがいないかどうか。 これは、たとえば、 のナショナリストプロジェクト ロマン主義 インディアニスト、ヨーロッパ人と先住民との人種的な出会いの結果としてブラジルの系図を理解し、国民の黒人の存在を差し引いた。
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O 現代文学シーン 違いはありません。 ブラジリア大学の現代文学研究会の調査によると、 1965年から2014年の間にブラジルの主要な出版社によって出版された作品は、男性によって書かれました。 です
90％は白です そしてそれらの少なくとも半分はサンパウロまたはリオデジャネイロからです。 描かれたキャラクター自体がこれらの作者の現実に近づいています：作品の60％は男性によって行われ、80％は白人、90％は異性愛者です。また、同じ調査によると、2004年から2014年の間に、出版された著者の2.5％だけが白人ではなく、 描かれたキャラクターの6.9％は黒でした. だけで 彼らが主人公として登場する物語の4.5％. 1990年から2014年の間に、分析された作品における黒人キャラクターの5つの主な職業は、犯罪者、家事使用人、奴隷、セックスワーカー、主婦でした。
「ブラジル文学では、黒い文字は小さな場所を占め、しばしば表現力がなく、ほとんどの場合 脇役、または男性の場合は悪役、時代の反映として彼らに与えられた劣等感をキャラクターに維持する 奴隷。」|1|
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正規のブラジル文学における黒い文字：ステレオタイプ
黒は、権威ある声としてよりもテーマとしてブラジル文学に登場します。 したがって、ほとんどのブラジルの文学作品は、支配的なヨーロッパ中心の白い美学のステレオタイプを証明する観点から黒いキャラクターを描いています。 それは主に白人の作家によって書かれた文学作品であり、 黒人は人種的スティグマを再確認する文学の対象です.
研究者のミリアン・メンデスは、ステレオタイプが「白人による黒人の支配のイデオロギー的基盤」であることを私たちに思い出させます。 教授兼研究者のDomícioProençaFilhoは、主なステレオタイプとして次のように指摘しています。
高貴な奴隷
ここで黒は 忠実、従順な、すべての屈辱を克服し、領主の残酷さを克服する 漂白. これはの主人公の場合です 奴隷イサウラ、で ベルナルドギマラエス、1872年に公開され、1976年にRede Globoによって、2004年にRedeRecordによってテレビメロドラマとして採用されました。 イサウラは黒人の母親とポルトガル人の父親の娘で、肌はきれいです。 イサウラがシンハ・マルビナと会話する小説からの抜粋を参照してください。
「-私はあなたがそれを歌うのが好きではありません、イサウラ。 彼らはあなたが虐待されている、あなたは不幸な奴隷であり、野蛮で残酷なマスターの犠牲者であると考えるでしょう。 その間、あなたはここで多くの自由な人々の羨望の的となる人生を過ごします。 あなたはあなたの主人の尊敬を楽しんでいます。 彼らには私が知っている裕福で輝かしい女性があまりいなかったので、彼らはあなたに教育を与えました。 あなたは美しく、美しい色をしています。アフリカの血の一滴があなたの静脈に渦巻いているとは誰も言わないでしょう。
[...]
-しかし、女性、それにもかかわらず、私は単なる奴隷以上のものですか？ 彼らが私に与えたこの教育、そして私がとても誇りに思っているこの美しさ、彼らが私に役立つもの... それらはアフリカの奴隷地区に置かれた高級品です。 奴隷の四分の一はそれが何であるかであるのをやめません：奴隷の四分の一。
–運が良かった、イサウラに文句を言う？
–私ではありません、奥様：これらすべての贈り物と利点にもかかわらず、私は自分の居場所を知っています。」
対話は、現在のパラダイムを生み出し、再確認します。美しさの同義語としての白さ、呪われたアフリカの遺産、 奴隷に対する主人の慈悲、イサウラのスピーチで終わるこの状況の永続化「私は私のことを知っています 場所"。
黒人の犠牲者
奴隷制度廃止論者のプロジェクトを称賛するために作成された、ここでは黒も描かれています 屈従, 非人道的なシステムの犠牲者. これはによるいくつかの詩の場合です カストロ・アウヴェス奴隷黒人の解放の唯一のチャンスとして死が現れる「ACruzda Estrada」や、詩人がいる有名な「奴隷船」など。 彼は奴隷貿易のひねくれた年を思い出し、コロンボやアンドラダなどの偉大なヨーロッパの名前に言及していますが、黒人の抵抗、 キロンボ、 ゾンビ またはルイサ・メイヒン。
「ウォーカー！ 恥ずべき奴隷の
睡眠が始まったばかりです！
婚約者のベッドで彼に触れないでください、
自由は彼と結婚したばかりです。」
（「ACruz da Estrada」の最後の詩、カストロ・アウヴェス）
このステレオタイプは、 忠実で受動的な奴隷、などのいくつかの作品に存在します マリア様、子供の物語 オラーヴォ・ビラック、本に掲載 カントリーテイルズ (1904):
「当時、奴隷の売買は自然なことでした。 購入した黒人男性に彼の過去について尋ねた人は誰もいませんでした。彼が食べた肉や身なりを整えた農場がどこから来たのかを誰も見つけようとしなかったのと同じです。 私の誕生直後、父が彼女を買ったとき、古いマリアはどこから来たのですか？ 私は彼女がアフリカ人であることを知っているだけです。 そしておそらく彼女はひどい過去を持っていました：それについて尋ねられたとき、大きな恐怖があったからです 彼の目は拡張し、彼の黒い、きらきらと輝く、たこ手は震えで震えました。 けいれん。 私たちと一緒に、あなたの人生はほとんど幸せでした。」
（Olav Bilac、 マリア様)
を参照してください 奴隷制帰化 そして、キャラクターの過去の完全な消去。「アフリカ」は彼女の起源を隠し、すべての用語は 不確定性 マリアから。 家族の不在は、「ほぼ幸せ」な白い父性主義の下でそれを組み立てるのに貢献しています。
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乳児化した黒
として特徴付けられる サバルタンと使用人、は彼を次のように置くステレオタイプです できません. などの作品に存在 おなじみの悪魔 （1857）、の JosédeAlencar、および 盲人 （1849）、の ジョアキンマヌエルデマセド. DomícioProençaFilhoもこのステレオタイプを 動物化 ベルトレザの、のキャラクター 長屋 （1900）、 アルイジオアゼベド:
「ベルトレザは、日曜日も聖日もなしに、常に同じ汚いニガーで、常に不器用で、曲がった緊張を続けた人でした。これは、何も、何もありません。 絶対に、彼女は彼女の友人の新しい特典に参加しました：それどころか、彼が社会的地位を獲得するにつれて、不幸な女性はますます奴隷になり、 忍び寄る。 JoãoRomãoは上に上がり、下に留まり、馬のように捨てられ、旅を続ける必要がなくなりました。」
(長屋、アルイジオアゼベド）
これは、 ナスタシアおばさん、のキャラクター モンテイロロバト、彼女が白人家族の奉仕で働く台所に閉じ込められて、「子供としてルシアを運んだペットの黒人女性」（モンテイロ・ロバト、 リトルノーズの治世）、その話はしばしばあります 失格 他のキャラクターによる：
「まあ、ここで私と一緒に」とエミリアは言いました。「私は人々の無知と愚かさの研究としてこれらの話を我慢するだけです。 何の喜びも感じません。 彼らは面白くなく、ユーモラスでもありません。 彼らは私には非常に失礼で野蛮でさえあるように見えます-ナスタシア叔母のような腫れた黒人女性でさえ何か。 私はそれが好きではありません、私はそれが好きではありません、そして私はそれが好きではありません！
[...]
–まあ、あなたは彼女が黒くて猫であることがわかります！ それには哲学がありません、この悪魔。 シーナはあなたの鼻ですよね？ すべての生きている人々は同じ生存権を持っており、私にとって子羊を殺すことは人を殺すことよりもさらに大きな犯罪です。 ファシネーター！」
（モンテイロロバト、 ナスタシャおばさんの話)
無知であると見なされることに加えて、肌の色や口のサイズなどの黒の表現型の特徴も、醜さと劣等感の代名詞である不快になるように配置されています。
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動物化され、性欲過剰で倒錯した黒人
に存在 良いニガー （1885）、アドルフォ・カミーニャによって、同性愛を体現する黒人のキャラクターであり、当時 倒錯. これは小説にも当てはまります 肉 （1888）、（白い）主人公レニータの性的本能の解放を関連付けるジュリオ・リベイロの作品 乱雑 奴隷と。 リタ・バイアナの姿にも登場します。 長屋 （1900）、そしてベルナルド・ギマランエスによるいくつかの作品では、 ロザウラ：ファウンドリング (1883):
「読者がすでに知っているように、アデレードはプラスチックの美しさとより挑発的なものでした。 常に病的なうねりでうねっている彼女の胸のむくみは、優しさと喜びの巣のようでした。 彼女の視線は、まるで彼女の姿全体に神聖な火花を注いでいるかのように、優しさと火に満ちていました。 バラ色の頬、紫色の唇は、楽園で人類の先祖を誘惑し、彼らの最初の罪悪感をもたらしたそれらの封印された鼻のようでした。 そして、その官能的なうねりと優雅な手を振る、自然の優雅さに恵まれた馬車は、愛と官能性の賛美歌を永遠に歌っているようでした。 特徴は、完全には正しくありませんが、観察に時間をかけることなく、崇拝を課したそのような魅惑的な表現の表情によってアニメーション化されました。」
THE エロティック化 そして 客体化黒人女性の は、ブラジル文学だけでなく、一般的な黒人女性の表現においても最も一般的なステレオタイプの1つです。 マトスのグレゴリー、17世紀の詩人、Globelezaから最近絶滅したキャラクター、Rede Globoで26年間放送されていたビネットで、常に裸の黒人女性をカーニバルのアイコンとして示しています。
以下では、グレゴリオデマトスの詩からの2つの抜粋を比較してみましょう。1つ目は、Dに捧げられた多くの詩の1つです。 アンジェラ・デ・スーザ・パレデス、白い乙女。 第二に、「ムラートの女王」であるジェルに：
「名前の天使、顔のアンジェリカ、
これは花であり、一緒に天使になることです、
アンジェリカフラワー、そしてエンジェルフローレントであること、
あなたの中にいなければ、誰の中に？
[...]
天使としてあなたが私の祭壇にいるなら、
あなたは私の管理人であり、私の警備員でした。
彼は私に悪魔のような不幸を取り除いた。
[...]”
天使のような存在、花、悪に対するお守り、Dと比較して。 アンジェラは美徳と美徳の肖像です。 ジェルに関して、同じ詩人は言います：
「ジェル、あなたはムラートの女王です。
そして、何よりも、あなたは娼婦の女王です。
あなたは毅然としたものを支配している
これらの猫の食料品店に住んでいる人。
[...]
しかし、あなたはとても優雅なムラートであること
とても美しく、とても威勢のいい、そして遊び心のある、
あなたには悪があり、あなたはとてもくだらないです。
最も傾いたペルソナの前で
反抗的な腸をほどき、
どんな白を手に入れても、たわごとを失います。」
白いDに触発されたプラトニックラブの精神的な理想化からはほど遠い。 アンジェラ、ジェルは簡単です 変貌した 「猫」で、 動物像、最初の天使のような肖像画とは異なり、売春婦で。 その上 エロティック, 客観化, 不純と見なされる、Jeluはまだその美しさを愚かで悪臭を放つ設定と比較する必要があります。
これを永続させる無数の作品があります 黒人女性のエロティックなステレオタイプ. これはムラートの女性の場合です ホルヘ・アマド、ガブリエラ、の主人公に特に重点を置いて ガブリエラクローブとシナモン （1958）、男性を夢中にさせる官能性と美しさで、そして情熱に屈服するが、感情的または愛情のある関与の継続には屈服しない女性として説明されています：
「彼はセルトンのメロディーを攻撃し、喉にしこりがあり、心臓が苦しんでいました。 その少女は静かに歌い始めた。 彼女が何も起こらなかったかのように彼のそばに横になったとき、それは夜遅く、残り火で火が消えていました。 そのような暗い夜、彼らはほとんどお互いを見ていませんでした。 その奇跡的な夜以来、クレメントは彼女を失うことを恐れて生きていました。 彼は最初、起こった後、彼女はもはや彼を手放すことはなく、このカカオの土地の森で運を走らせるだろうと思っていました。 しかし、彼はすぐに幻滅しました。 [...]彼女は自然に笑って遊び心があり、黒いファガンデスと優雅さを交換し、笑顔を配り、みんなから欲しいものを手に入れました。 しかし、夜が来ると、叔父の世話をした後、彼女は彼が行くところの隅に来て、まるで他の何かのために一日中生きていなかったかのように彼女のそばに横になりました。 彼女は自分をあきらめ、彼の手に捨てられ、ため息で死に、うめき声を上げて笑った。」
ルイス・フェルナンド・フランサは、修士論文の中で、ロジャー・バスティードの分析に基づいて、次のように述べています。 黒人に関連する20以上のステレオタイプ ブラジルの文学作品で。 それらの中で、 不正、の 酔って または中毒 魔術師 または「macumbeiro」の 悪の 等
「いくつかの例：誰がの詩を覚えていないか マヌエルバンデイラ、「ブラックアイリーン、グッドアイリーン、アイリーンはいつも良い気分です」？ または、昼間の女性ではなく、夜の女性だけである野生のムラートの女性。 それは決して精神ではなく、肉だけです。 それは決して家族や仕事ではなく、ただの喜びですか？ そして、私たちはこの白い衣装の男性の補数をよく知っています：パーティーや多くの悪徳に来た悪党のムラート、退化と社会的不均衡の要因。 これらと他の多くの幽霊は私たちの奴隷制の過去から現れ、まだ住んでいます ブラジルの社会的架空、「善き主」や「善良」などの形象 ボス"; 「満足している奴隷」またはその反対の、血に飢えた精神病質の限界の、自然に犯罪に変わった。 アフリカ系ブラジル人のアイデンティティのこれらおよび他の多くの歪みは、映画、テレビ、または電波に広がる人気のある番組と同様に、私たちの歌詞に刻まれています。 これらは、被害者の間でも広く普及し、想定されている社会的ステレオタイプであり、不平等を維持するための強力な要素として機能するステレオタイプです。」
（エドゥアルド・デ・アシス・ドゥアルテ、「アフロ・ブラジル文学：建設中の概念」）
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黒人文学
このシナリオが変わり始めたのは、主に1960年代からであり、黒人男性と女性によって組織された社会運動が強化されました。 ブラジルのカノニカル文学によって伝えられたこの100年前の偏見とステレオタイプのコレクションを打ち破ろうとしています。 黒と黒の作家と作家はし始めました自分の作品を公開する 主観と文化的決定の道具として。
のような数字 ルイス・ガマ、弁護士、ロマンチックな詩人 奴隷制度廃止論者 19世紀、または マリア・フィルミナ・ドス・レイス、ブラジルで奴隷制度廃止論者の小説を書いた最初の女性作家は、しばしば降格します ブラジルの文芸カノンに忘れられたが、文学運動の先駆けとして取り上げられた 黒。
コンセイソン・エヴァリストたとえば、彼の作品のほとんどは主演しています 黒人女性、そして彼の作品の詩とプロットが構築されるのは、彼の経験と彼の内面性の基盤からです。 ソラーノ・トリンダーデ 誇りと存在感を持って、黒さと黒の表現型を主張します。 アナマリアゴンサルベス 奴隷にされた黒人女性のテーマを意識的で革命的な主題として再開し、ブラジルの歴史における本当の蜂起と抵抗を思い起こさせます。 Jarid Araes、主に ひも、また、キロンボの戦士を強調しています。
![受胎エヴァリストの肖像画。 [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
数え切れないほどの著者と従事している著者がいます 黒人の視点を取り戻す、ブラジル文学によって絶えず無視されています。 これには、黒人の祖先とアイデンティティの救済、および抑圧の非難が含まれます。
マヒン明日
陰謀は隅で聞こえます
低い声が正確なフレーズをささやく
短剣の刃が路地を駆け下ります
群衆は岩の上でつまずきます
反乱
鳥の群れがあります
ささやき、ささやき：
「それは明日です、それは明日です。
マヒンは言った、それは明日だ。」
街全体が準備します
男性
バントゥー
geges
ナゴス
カラフルなローブは希望を抱く
戦いを待つ
ホオジロザメの転覆が設定されています
戦いはオリシャの言語で計画されています
「明日だ、明日」
ささやく
男性
バントゥー
geges
ナゴス
「明日だ、ルイサ・メイヒンが話す」
（ミリアム・アルベス、 黒ノート：最高の詩)
未来
何アフリカ
印刷されます
生徒の中で
黒人の祖母から
何のダンス
コンガダ？
ゾンビの数
発生します
詩で
ボロボロの周辺から？
それは厄介です
何のダンス
そして抱擁を占める
編みこみの女の子の？
なんてオリシャ
見て
この男の子のために
大好きです
サッカーをする？
古代の息
ドラムと声の
私たちを守ってください
悪の
現代の、新しい
川に流れ込む
伝統的
人はいない
ストーリーなし
記憶が失われた時
集団
そしてそれは肌にあります
この記憶
まだ生きている
（Marcio Barbosa、 黒ノート、vol。 31)
もっと知る: 黒人文学の概念と作品のより多くの例
それでも、 この文学作品は、キヤノンに組み込まれる際にまだ課題に直面しています そしてそれは絶えず限界に追いやられています。 したがって、これらの固定観念を払拭し、ブラジルの人口全体を代表することを約束した文献を伝えることは完全に困難です。 文学と現実の関係は、UnBによる調査などの調査で、作家のプロフィールが明らかになったときに明らかになります。 ブラジル人は1965年以来同じままであり、男性向けの主要な出版社による出版物の特権を維持しています。 白。
成績
|1| Maria de Lourdes Lopedote、「文学とアフリカ系ブラジル人のイメージ」、2014年。
画像クレジット
[1]: Paula75/とモンス
ルイザ・ブランディーノ
文学教師
