A civilizáció hajnala óta a halált olyan szempontnak tekintik, amely elbűvöli és egyúttal megrémíti az emberiséget. A halál és az azt követő feltételezett események történelmileg inspirációs forrást jelentenek a doktrínák számára filozófiai és vallási, valamint a lények iránti félelmek, gyötrelmek és szorongások kimeríthetetlen forrása emberek.
Az érdeklődés a halál témája iránt a LELU (a bánat tanulmányainak és beavatkozásának laboratóriuma) néhány jelentésének elolvasásával kezdődött. Ezekkel a jelentésekkel való kapcsolatfelvétel és a halál, mint pszichés jelenség elemzése volt ennek a munkának a kiindulópontja. A cikkek a halál iránti természetes vágyakozással szembesültek, és megmutatták, hogy annak ellenére, hogy az éteri dimenzió a halál szintjén van pszichés, vannak olyan szakemberek és entitások, akik elkötelezettek annak tudományos módon történő tanulmányozására, lényegében egy módszertan alkalmazásával pszichológiai.
A LELU anyagával való kezdeti kapcsolatfelvétel és az általa keltett érdeklődés miatt más keresése az ugyanazon a területen már elvégzett kutatás természetes impulzus volt, és végül az ezt alátámasztó elméleti alapot képezte munka.
A halált, mint fizikai jelenséget, alaposan tanulmányozták, és továbbra is a kutatás tárgya, de áthatolhatatlan rejtély marad, amikor a psziché területére merészkedünk.
A halálról való beszélgetés, bár segít az emberi végesség gondolatának kidolgozásában, provokál bizonyos kényelmetlenség, mert ugyanazzal a végességgel, elkerülhetetlenséggel és bizonyossággal kerülünk szembe, hogy egy napos élet jön a végéig.
A halál emberi bizonyossága pszichológiai mechanizmusok sorozatát indítja el. És ezek a mechanizmusok ösztönzik tudományos kíváncsiságunkat. Más szavakkal, az érdeklődés középpontjában az állna, hogy az ember hogyan bánik a halállal; félelmeik, szorongásaik, védekezésük, a halálhoz való viszonyulásuk.
Ennek a kutatásnak a célja a halál kérdésének elméleti elmélyítése, a férfiak kezelésének módjára összpontosítva ez az elkerülhetetlen emberi jelenség, megvalósítva azokat a pszichológiai mechanizmusokat, amelyek akkor lépnek működésbe, amikor az ember szembesül halál.
A halál témája korántsem aktuális vita. Sok filozófus, történész, szociológus, biológus, antropológus és pszichológus vitatta meg a témát a történelem során. A halál ugyanis nem része egy meghatározott kategóriának; ez a történelemben végigfutó kérdés, mindenekelőtt lényegében emberi kérdés.
A halál elmélkedését lehetővé tevő különféle elméleti megközelítéseken belül egyikük különösen érdekes számunkra: a pszichoanalitikus megközelítés. Ez a megközelítés adott anyagot a halálra vonatkozó kérdéseinkhez, akár személyes elemzés, akár maga az elmélet révén.
A halálról és az emberhez való hozzáállásról alkotott elképzelésünk a történelmi és kulturális kontextusnak megfelelően változni szokott. Kétségtelen, hogy a kapitalizmus megjelenése és annak válsághelyzete újfajta halálszemlélethez vezetett, amelynek Torres (1983) szerint a tőke mint a termelés fő erejének megjelenése van összefüggésben. Ebben az értelemben az élők bármit megtehetnek, a holtak pedig semmit, mivel produktív életük megszakadt.
Szembesülve ezzel a válsággal, amelyben a férfiak teljesen elhagyatottnak és felkészületlennek találják magukat, úgy látjuk, hogy ez az elméleti elmélyülés módja a halál, hozzájárulva annak jobb megértéséhez és kidolgozásához, különös tekintettel az egészségügyi szakemberek felszerelésére, akik ezzel párhuzamosan dolgoznak téma.
Ez a munka három fő részből áll. Az első a halál társadalomra gyakorolt hatásának elemzésére törekszik, megmutatva, hogy a különböző népek különböző időpontokban hogyan foglalkoztak ezzel a kérdéssel. A második rész a bennünk, emberekben keletkező kétértelmű érzésekről szól, amikor kénytelenek vagyunk szembenézni saját halálunkkal, valamint egy másik ember halálával. A harmadik és az utolsó rész a bánatról beszél annak különböző összefüggéseiben.
TÖRTÉNELMI ADAT
Van egy kulturális örökségünk a halálról, amely meghatározza a mai halálszemléletünket. Kastenbaum és Aisenberg (1983) szerint a halál jelenlegi értelmezése része annak az örökségnek, amelyet az előző generációk és az ókori kultúrák örököltek ránk.
Ezután egy rövid sétát teszünk a történelemben, hogy megértsük, hogyan épült fel a ma talált halál gondolata.
A régészek és antropológusok tanulmányaik során felfedezték, hogy a neandervölgyi ember már törődik halottaival:
"A neandervölgyi ember nemcsak temeti halottait, de néha összegyűjti őket is (Gyermek barlang, Menton közelében)." Morin (1997)
Ugyancsak az őstörténetben Morin (1997) szerint a musterensei népek halottait kövek borították, főleg az arcán és a fején, mind az állatok holttestének védelme, mind az állatok világába való visszatérésük megakadályozása érdekében élő. Később a halott ételét és fegyvereit a kősírra helyezték, a csontvázat pedig vörös anyaggal festették.
„A holtak elhagyása nem jelenti a túlélést. Nincs jelentés arról, hogy gyakorlatilag bármelyik archaikus csoport elhagyná halottait vagy szertartások nélkül hagyná el őket. ” Morin (1997)
Ma is, Madagaszkár felvidékén, egész életük során a kiborik falazóházat építenek, egy olyan helyre, ahol testük a halál után megmarad.
Kastenbaum és Aisenberg (1983), az ókori egyiptomiak szerint fejlett társadalmukban Szellemi és technológiai szempontból a halált a szférán belüli eseménynek tekintették akció. Rendszerük volt, amelynek célja, hogy megtanítsa az egyént gondolkodni, érezni és cselekedni a halállal kapcsolatban.
A szerzők azt mondják, hogy az intenzív közösségi rendszerben élő malájok egy komponens halálát értékelték magának a csoportnak okozott veszteségként. Ezúttal a túlélők számára kollektív panaszkodásra volt szükség a halállal szemben. Ezenkívül a halált nem hirtelen eseménynek, hanem az egész közösség által átélt folyamatnak tekintették.
Kos (1977) szerint a Vulgatában, a Bölcsesség könyvében a halál után az igazak a Paradicsomba kerülnek. A Bölcsesség könyvének skandináv változatai elutasították a Paradicsom eredeti könyvben leírt gondolatát. mert a fordítók szerint a norvégok nem várják el ugyanolyan gyönyöröket, mint a keletiek a halál. A keletiek ugyanis úgy írják le a Paradicsomot, hogy „az árnyék hűvössége” van, míg a norvégok inkább a „nap melegét” kedvelik. Ezek a kíváncsiságok megmutatják nekünk, hogyan akarják az emberek legalább a halál után megszerezni azt a kényelmet, amelyet nem kaptak az életben.
A buddhizmus mitológiáján keresztül igyekszik megerősíteni a halál elkerülhetetlenségét. A buddhista doktrína elmondja nekünk a „Mustárszemek példázatát”: egy nő, akinek a karjában holt gyermeke van, keresi Buddhát, és újjáéleszteni kéri. Buddha arra kéri a nőt, hogy szerezzen be mustármagot, hogy felélessze. A nőnek azonban ezeket a szemeket egy házban kell beszereznie, ahol soha senki sem halt meg. Nyilvánvalóan nem találták meg ezt a házat, és a nő megértette, hogy mindig számolnia kell a halállal.
A hindu mitológiában a halált a demográfiai ellenőrzés menekülő szelepének tekintik. Amikor az "Anya-Föld" túlterhelődik az élő emberekkel, Brahma istenhez fordul, aki aztán elküldi a "vörös nőt" (aki a nyugati mitológiában a halált jelenti), hogy embereket vegyen fel, ezáltal enyhítve a természeti erőforrásokat és a népesség túlterhelését "Földanyát".
Mircea Eliade (1987) szerint a finnugorok (a Kola-félszigetről és Nyugat-Szibériából érkező emberek) vallásosságukat mélyen összekapcsolják a sámánizmussal. Ezeknek a népeknek a halottját családi sírokban temették el, ahol a régen elhunytak befogadták az „újonnan meghaltakat”. Így a családok mind élőkből, mind holtakból álltak.
Ezek a példák a folytonosság eszméjét hozzák elénk a halállal kapcsolatban, amely nem azonos, öncélnak tekinthető. Volt egy bizonyos kísérlet a mágikus irányításra a halál felett, ami megkönnyítette annak pszichológiai integrációját, így nem volt hirtelen megosztottság az élet és a halál között. Ez kétségtelenül kevesebb rettegéssel közelebb hozta az embert a halálhoz.
Annak ellenére, hogy jól ismerik a halált, a Konstantinápoly ősei a temetőket nem a városban és a faluban tartották. A halottaknak nyújtott kultuszok és kitüntetések célja az volt, hogy távol tartsák őket, hogy ne „jöjjenek vissza”, hogy megzavarják az élőket.
Másrészt a középkorban a keresztény temetők a templomok belsejében és környékén helyezkedtek el, és a temető szó azt is jelentette, hogy „egy hely, ahol már nem temetkezik”. Ezért a templomok körül átfedő és kitett csontokkal teli árkok olyan gyakoriak voltak.
A középkor az intenzív társadalmi válság időszaka volt, amely végül radikális változást jelölt meg abban, ahogyan a férfiak kezelik a halált. Kastenbaum és Aisenberg (1983) elmondják, hogy a tizennegyedik századi társadalmat pestis, éhínség, keresztes hadjáratok, az inkvizíció sújtotta; tömeges halálhoz vezető eseménysorozat. A társadalmi események feletti ellenőrzés teljes hiánya a halálban is megmutatkozott, amelyet már nem lehetett varázslatosan irányítani, mint az előző időkben. Éppen ellenkezőleg, a halál együtt élt az emberrel, mivel állandó fenyegetésként kísérteteket okozott és mindenkit meglepett.
Ez az ellenőrzés hiánya idézi elő az ember tudatát ebben az időben, a haláltól való félelmet. Innentől kezdve negatív tartalmak sora társul a halállal: perverz, makabra tartalmak, valamint a kínzások és a csapások a halálhoz kapcsolódnak, ami az ember teljes elidegenedését okozza ezzel az eseménysel szemben zavaró. A halál személyre szabott módja annak, hogy az ember megpróbálja megérteni, kivel van dolga, és egy sor a művészi képeket a halál valódi szimbólumaként szentelik fel, átkelve az időkig Ma.
Kübler-Ross (1997) leírja, hogy a társadalmi változások egyre intenzívebbek és gyorsabbak, ezt a technológiai fejlődés fejezi ki. Az ember egyre individualistább lett, kevésbé aggódott a közösség problémái miatt. Ezek a változások kihatással vannak arra, ahogyan az ember manapság kezeli a halált.
A mai ember azzal a gondolattal él, hogy bármelyik pillanatban bomba eshet le az égből. Ezért nem meglepő, hogy az ember, az élet felett oly sok ellenőrzés hiányában, pszichésen, egyre intenzívebben próbálja megvédeni magát a halál ellen. "Minden nap csökken a fizikai védelmi képessége, a pszichológiai védekezése sokféleképpen hat" Kübler-Ross (1997)
Ugyanakkor ezek az atrocitások Mannoni álláspontja szerint (1995) a pusztulás valódi impulzusai lennének; a halálhajtás látható dimenziója.
Mannoni (1995) Kosra hivatkozva azt mondja, hogy a halál különböző történelmi pillanatokban tárta fel összefüggését az élettel. Az emberek választhattak, hol halnak meg; ilyen emberek közelében vagy közelében, származási helyükön; üzeneteket hagyva utódaiknak.
A választás lehetősége növekvő méltóságvesztéshez vezetett halálakor, amint Kübler-Ross elmondja (1997): "... Elmúltak azok az idők, amikor az embernek hagyták, hogy békésen és méltósággal haljon meg sajátjában itthon."
Mannoni esetében manapság a betegek 70% -a kórházban hal meg, míg a múlt században 90% -uk otthon, családjához közel halt meg. Ennek oka, hogy a nyugati társadalmakban a haldoklót általában eltávolítják családi körükből.
"Az orvos nem fogadja el, hogy a beteg meghal, és ha belép a terepre, ahol beismerik az orvosi impotenciát, akkor a kísértés, hogy felhívja a a mentőautó (hogy megszabaduljon az „esettől”) az ötlet elé kerül, hogy otthon kísérje a beteget, az élet végéig. ” mannoni (1995)
A természetes halál utat adott a megfigyelt halálnak és az újraélesztési kísérleteknek. Gyakran a pácienssel még nem is konzultálnak arról, hogy mit akar kipróbálni enyhítésére. A halál orvosi ellátása és a palliatív ellátás gyakran csak a beteg és családja szenvedésének meghosszabbítását szolgálja. Nagyon fontos, hogy az orvosi csoportok megtanulják megkülönböztetni a haldokló beteg palliatív ellátását és kényelmét az élet egyszerű meghosszabbításától.
Az emberi lények másik viselkedési vonatkozása a halállal kapcsolatban az, hogy a múltban az emberek inkább lassan, családjukhoz közel haltak meg, ahol a haldoklónak lehetősége volt búcsúzni. Manapság nem ritka az a hallás, hogy az azonnali halál előnyösebb, mint a betegség okozta hosszú szenvedés.
Kovács (1997) szerint azonban a józan ésszel ellentétben a betegség ideje pontosan segít a a halál gondolata, és képes legyen konkrét döntéseket hozni, például örökbe fogadni a gyermekeket vagy megoldani nézeteltérések.
Bromberg (1994) szerint kultúránk nem a halált foglalja magában az élet részeként, hanem inkább büntetésként vagy büntetésként.
A FÉRFI MAGA HALÁLÁT / A MÁSIK HALÁLÁT FÉRFI
Már egészen kisgyermekkorban, csecsemőként, amikor elkezdjük megkülönböztetni saját testünket az anya testétől, kénytelenek vagyunk megtanulni elválasztani magunkat attól, akit vagy mit szeretünk. Eleinte ideiglenes különválásokkal élünk, például iskolaváltással. De eljön az idő, amikor bekövetkezik az első végleges veszteségünk: valaki, aki nagyon kedves nekünk, egy napon végleg eltűnik. Pontosan ez „örökké” zavar minket a legjobban.
Minél jobban tudatában vagyunk mindennapi halálozásunknak, annál inkább felkészülünk mindennek a nagy veszteségének pillanatára. amelyet egész életen át gyűjtünk és ápolunk: minden szellemi poggyásztól, minden affektív kapcsolattól kezdve a testig fizikus.
Az ember halálhoz viszonyított növekvő távolságával tabu jön létre, mintha nem lenne tanácsos vagy akár tiltott volna erről a témáról beszélni.
Bromberg (1994) szerint „miközben kultúránkban tanulunk, kerüljük a fájdalmat, elkerüljük a veszteségeket és elmenekülünk a halál elől, vagy azon gondolkodunk, hogy elmeneküljünk előle ...”
Ez a jelenlegi kép feltárja az ember élet és halál közötti megosztottságának dimenzióját, megpróbálva olyan messzire kerülni a halál gondolatától, mindig figyelembe véve, hogy a másik fog meghalni, és nem ő. Ezután a halállal kapcsolatos szorongás és félelem kérdésébe kezdtünk.
Az ember egyik alapvető korlátja az idő korlátozása. Torres (1983) szerint: "... az idő gyötrelmet generál, mert időbeli szempontból a nagy korlátozó tényezőt halálnak hívják ..."
A Torres (1983) rámutatott egzisztenciális pszichoanalízis feltárja a halál szorongásának dimenzióját: "A bennünk lévő szorongás feltárja, hogy a halál és a semmi ellenkezik lényünk legmélyebb és legkerülhetetlenebb tendenciájával ", ami az én megerősítése lenne azonos.
Mannoni (1995) Freudban olyan szavakat keres, amelyek az ember halálával szembeni kínjairól beszélnek: "... Freud vagy egy külső fenyegetésre reagálva, vagy mint a melankólia, egy belső folyamat során helyezi el. Mindig azonban ez egy olyan folyamat, amely az én és a superego súlyossága között zajlik. "
Kastenbaum és Aisenberg (1983) szerint az ember a halál kapcsán két felfogással foglalkozik: a másik halálával, amelyekről mindannyian tisztában vagyunk, bár ez összefügg az elhagyástól való félelemmel; és maga a halál felfogása, a végesség tudata, amelyben kerüljük a gondolkodást, mert ehhez szembe kell néznünk az ismeretlennel.
A halál végzetével való érintkezéskor keletkező szorongás mozgósítja az embert legyőzni, különféle védekezési mechanizmusokat váltva ki ebből a célból, tudattalan fantáziákon keresztül kifejezve halál. Nagyon gyakori fantázia, hogy létezik túlvilág; hogy van egy paradicsomi világ, amelyet az élvezet elve itat, és ahol nincs szenvedés; az anya méhébe való visszatérés lehetősége, egyfajta fordított szülés, ahol nincsenek vágyak és szükségletek. Ezektől a kellemes fantáziáktól eltérően vannak olyanok, amelyek félelmet keltenek. Az egyén a halált a pokolhoz kapcsolhatja. Ezek üldözõ fantáziák, amelyek a bûntudat és a megbánás érzéséhez kapcsolódnak. Ezenkívül léteznek projektív azonosítások ördögi alakokkal, amelyek a halált egy lényhez kapcsolják rémisztő, koponyaarcú, összefonódik a megsemmisüléstől, a széteséstől és pusztulás.
Az ember az egyetlen állat, aki tisztában van saját halálával. Kovács (1998) szerint: "A félelem a leggyakoribb válasz a halálra. A meghalástól való félelem általános, és minden embert érint, kortól, nemtől, társadalmi-gazdasági szinttől és vallási meggyőződéstől függetlenül. "
A Torres (1983) által kimondott egzisztenciális pszichoanalízishez: "... a halálfélelem az alapvető félelem és egyúttal minden eredményünk forrása: minden, amit teszünk, meghaladja a halált. ”
Ezt a gondolkodást egészíti ki azzal, hogy "a fejlődés minden szakasza valójában a halálbaleset elleni egyetemes tiltakozás formája".
Freud (1917) szerint senki sem hisz a saját halálában. Eszméletlenül meg vagyunk győződve saját halhatatlanságunkról. „Szokásunk, hogy hangsúlyozzuk a halál véletlen okát - baleset, betegség, öregség; ily módon eláruljuk azt az erőfeszítést, amely a halál szükségszerűségből véletlenszerű eseménysé csökkentését célozza. "
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/psicologia/estudo-teorico-morte.htm
