Szobalányok, szobalányok vagy háziasszonyok: egyetlen törlési történet szinonimái.
„A Xenophon azt írja: Az embereket, akik fizikai munkát végeznek, soha nem emelnek magas beosztásba, és ésszerű. Elítélték, hogy többnyire egész nap üljenek, némelyek akár folyamatos tüzet is elviselnek, nem változtathatják meg a testüket, és a léleknek nagyon nehéz nem neheztelni rá. "(PAUL LAFARGUE, Lustasághoz való jog, LCC, elektronikus kiadvány)
Ebben a rövid cikkben úgy döntöttünk, hogy a genealógiával, úgymond a házimunkával foglalkozunk, bármelyiket választhattuk egy másik funkció és / vagy hozzárendelés maradéknak tekinthető a kapitalista társadalomban, ahol a bérek és a státusz egyformák maradványok; ez az utcaseprők [1], kőművesek, szolgák, hidegbóják és olyan szakmák egész sora, amelyek specializációjára és jártasságára minimálisan van szükség, vagyis kezdetleges tevékenységnek minősülnek, ahol a kognitív képesség nem lenne annyira releváns, összehasonlítva más területekkel, pozíciókkal szembetűnő, akinek akkreditációja összekapcsolódik az egyén intelligenciájával és összetett feladatok ellátására való képességével, kezdeti.
Ezek az egyszerű premisszák megpróbálják legitimálni a fokozatosságot és a társadalmi munkamegosztást azok számára, akik azt mondják, hogy a Fordizmus meghalt, hogy a különbség az irodát és a gyár padlóját feloldották az inklúzió és az együttes részvétel módszertanai és paradigmái, de a valóság, amely elkerüli a nagy adminisztrátorok, azt mutatja, hogy a specializáció és a funkcionális szegregáció a kortárs kapitalista társadalomban menthetetlenül sértett emberek, akiknek lehetőségei korlátozott egzisztenciális teret kínáltak számukra, a Történelem azt mutatja, hogy a valóság többszörös, vagyis gazdag és szegény; Katolikusok és protestánsok; a fiatalok és az idősek, még akkor is, ha egyszerre vannak történelmi időben, dekódolják valóságukat, és sajátos módon körülírják azt, az identitás, a világgal való kapcsolódása, annyi, hogy mivé vagy lesznek az emberek, attól függ, hogy milyen kulturális és / vagy diszpozíció. Más szavakkal, mi lenne a korunk zsenije, ha nem lenne felfegyverkezve azzal a tudással, amely megalapozza őket felfedezéseikhez, olyan lenne, mintha egy Xingu indián felépítését várnánk egy atombomba, elsősorban kulturális kerete nem képzelne el ilyen berendezést, nem lenne logika, nyersanyag, korábbi ismeretek, röviden: olyan, mint néhány antropológus mond: "van egy biológiai készülékünk, amely felkészült ezer élet megélésére", természetesen attól függően, hogy melyiket díjazzák.
A fentiek alapján meghatározhatjuk, hogy a szakmai tevékenység kétértelműségei és ezek kielégítésének vagy marginalizálásának következményei mesterséges egyenlőtlenségekből, konvenciókból fakadnak. történelmileg körülhatárolt, akinek gyökereit a civilizációk történetének és pontosabban esetünknek, a rabszolgaság múltjának gondos visszhangja révén találhatjuk meg A brazil, amely legalábbis téves osztályozásokat vezetett be, anamorfózis, amely azt fontolgatta, hogy mi legyen érték és mi nem, virtuális falakat építve, amelyek megvédik a szerencséseket hátrányos helyzetűek.
A szabadember szembesült az európai bevándorló versengésével, aki nem félt a degradálódástól a feketékkel való szembesülés miatt, és így elnyelte a legjobb lehetőségeket az ingyenes munkára és függetlenek (még a legszerényebbek is, mint például a cipők csillogása, újságok és zöldségek értékesítése, hal- vagy egyéb segédeszközök szállítása, a kézimunkák kereskedelmének feltárása stb.). [...] A rendszer maradék szektorai számára kiküszöbölve a feketék a folyamat szélén maradtak, kivonva tőle a személyre szabott, másodlagos és alkalmi előnyöket [...]. Röviden: a brazil társadalom feketéket hagyott saját sorsára, vállára helyezve a felelősséget, hogy átneveljék magukat és átalakul, hogy megfeleljen az ember új normáinak és eszméinek, amelyeket a szabad munka, a republikánus rezsim és a kapitalizmus. [2]
Nyilvánvaló, hogy ha a háztartási alkalmazottakról van szó [3], az idő múlásával megnevezésük szinonim változásokon ment keresztül, de szemantikailag az elődök kifejezései, nevezetesen: mucama [4]; létrehozta [5] és szolgáját [6], kikristályosodott és / vagy internalizálta a funkcionális középszerűséget és ezért a javadalmazást; olyannyira, hogy a közelmúltban, ötszáz év után, a háztartási dolgozók birtokába kerültek az évtizedek óta élvezett jogok egy része. más munkavállalók által más tevékenységek során nyilvánvalóan végtelenül alacsony a bérük, annak ellenére, hogy ez kemény munka, létfontosságú a modell és a jelenlegi WC megalapozása, ahol a tisztaság és a szervezettség alapvető jellemzője az „emberek” házának jó"; valamint a mai családi struktúra, amelynek szülei szintén otthonon kívül dolgoznak, és otthagyják az otthonaikat olyan emberek kezében, akik nem nem volt más választásuk, mint a "nemkívánatos" munkákat elvégezni, mintha a szobalányok valami piszkos lett volna, megalázó. De sajnos ez válik világossá, amikor megfigyeljük a nekik szánt bónuszt, tudjuk, hogy az emberi beszédek ellentmondanak egymásnak, amikor megfigyeljük cselekedeteiket.
A brazil háztartási alkalmazottak története összefonódik rabszolgaságunk történetével, nemcsak ő, hanem szinte minden funkciója hiteltelen volt, mivel az ex-rabszolgának maradtak a fennmaradó foglalkozások, ahogy Florestan Fernandes mondaná, ehhez a kijelentéshez az akkori újságok megerősítik, pontosabban a munkahelyek, amelyek egyúttal elutasítják a színes emberek lehetőségeit, akik még a Köztársaság megszüntetése és kikiáltása után sem voltak nyilvánvalóak csak a gazdasági egyenlőtlenségek, de mindenekelőtt az egzisztenciális egyenlőtlenségek, amelyek lehetővé teszik a bepillantást, a reményt a Nagy Atyaföld.
Megemlítjük a feketék számára elkülönített és szándékosan fenntartott különféle tevékenységek közül a felajánlott foglalkozásokat, még a teljes köztársaságban is, a megszüntetés után: "szakács", "inas", "hivatalnok", "varrónők", "cukorka-eladók", "kenyérhordó", "mosoda", "szobalány", "saieiras", "kosaras rakodó", "guava-húzó", "segítő" nak,-nek szabó "," cigarettagyártó "," fodrásztiszt "," pék "," pék "," ács "," dada "," nedves nővér "," konyhai segítő ", mosogatógép" és túlnyomórészt megjelenik funkciójalétre”, Az összes ellenőrzött osztályozóban a színre való hivatkozás az, ami jóváhagyja, akkreditálja e posztok elfoglaltságát, és azokban az esetekben, amelyekben fent említettük, ahol a a funkciók a legkevésbé fizetettek, ezért azok, amelyek kevesebb képesítést igényelnek, vagyis a foglalkozási hierarchián belül maradvány, "alsóbbrendű" funkciók a kapitalista, amilyen a mai napig van, a szobalány, a szobalányunk esete, a legalacsonyabb fizetéssel rendelkező osztály, amely a legkevesebb jogi garanciával rendelkezik a munkás. Átírunk néhány szöveget ezekből az újságokból, hogy kontextusba hozzuk következtetéseinket.
- Szükségünk van egy fekete szolgára: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; - Szükségünk van egy fekete szobalányra, aki főz és mos; a régi Guarda utcában n. 30.”; „Niggára van szükséged a ház rendezéséhez és a gyerekekkel való foglalkozáshoz, 15 dollárt fizetsz; az Ombudsman Központban n. 20., 1. emelet. ” „Kell egy középkorú, főzni tudó fekete nő, az Ajuda n. 27. emelet ”; - Főzéshez és mosáshoz egy öreg fekete nőre van szükség, aki aludhat a házban; az utcán Polydoro tábornok n. 24.”; fekete lányra van szükség egy dadához; a Senador Eusébio utcában n. 9, ház. ”; - Szükségünk van egy fekete élelmiszerboltra, aki hűséges és satu nélküli, a foltos Lobo n. 18F. ”; - Szüksége van egy 12 és 13 év közötti kislányra, aki együtt jár az év és a középkor közötti gyerekekkel; Rua da Passagem n. 67., Botafogo. " - Öreg hölgyre vagy öreg fekete nőre van szüksége a könnyű munkához; a Rua da Ajuda 187. szám 2. emeletén. ”[7]
A feketéknek kínált szerény módok nem teszik lehetővé számukra a kirekesztettségük, a társadalmi anómiájuk megfordítását, mert azok a kiosztás analóg volt a rabszolgasorral, amely ragaszkodott a társadalmi idioszinkráziában való fekete.
A feketék és a mulattok a pálya szélén maradtak, vagy kiszorultak az általános jólétből, valamint a politikai keresetüket, mert nem tudtak belépni ebbe a játékba és fenntartani a jövedelmüket szabályok. Ennek eredményeként a városon belül éltek, de nem haladtak rajta keresztül és keresztül. A városrészekben szétszórt társadalmi kongégiát képeztek, és csak egy nehéz, homályos és gyakran ártalmas létük volt közös. Ebben a helyzetben a fogságból átültetett szociális anómia helyzete a korrekció helyett súlyosbodott [...] majdnem fél évszázaddal a felszámolás után, a fekete és a a mulattok még nem hódították meg a saját biztonságos résüket a városi világban, ami elkerülhetetlenné tenné ezt a színpadot az átmenet epizódjává, de átültethető. Saját életükkel zavartalanul fizettek a szabadság, függetlenség és vágyakozás utáni vágyakozásért, amely arra ösztönözte őket, hogy "szerencsét próbáljanak", a városi civilizáció anyagi és erkölcsi kompenzációira támaszkodva [...] A legkívánatosabb álláspontok „zárva” maradtak és megközelíthetetlen; a „nyitott” pozíciók olyan szempontok szerint voltak szelektívek, amelyek csak epizódszerűen tudtak kedvezni a „színes elemek” kis számának. [8]
Fátyolos, eszméletlen vagy szándékos stratégia, nem számít, a kérdés az, hogy a munkaerőpiacon a diplomásoknak kínált apró szerepek rabszolgaság, segített és segített fenntartani a gazdasági és ezért a társadalmi gyengeséget, elhallgattatva hangját egy gazdasági rendszer előtt rasszista szelekciós gyakorlatokban gyökerezik, anakronisztikusan táplálja a gyarmati érzést, amelynek állandósága egyfajta tudattalan kollektív. Ezért felkészületlenül, hitetlenül, saját sorsukra hagyva a fekete férfinak szinte minden hiányzott, nem tervezték őket olyan világba dobni, amelynek logikája érthetetlen lenne a volt fogoly. Így nincs idő arra, hogy alkalmazkodjon, átnevelje és internalizálja a szabad munkavállaló szellemiségét, és nincs eszköz a versenyzésre a fehérek, és értékesebb pozíciókra törekednek, a feketék szinte szétszórtan viselkedtek gyenge idegzetű.
Ezt a témát a valóságos lázadás idején és a tiltakozás egyik formájaként helyezzük előtérbe, igen, anélkül, hogy aggódnánk a szcientizmusunkkal kapcsolatos kritika miatt, a szégyentelenség és a zavartalanság teljes hiánya, amellyel a média olyan tevékenységeket emel ki, mint: a nők takarítása, az utcai takarítók, a bazsarózsa, röviden sztereotípiák, mint a kudarc megerősítése, mert nagyon gyakori, hogy a szappanoperák tiszteletlen módon jelentenek ezeknek a szakmáknak, még akkor is, ha groteszk találékonyságú rizsporban álcázzák őket. élt Guilhermina Ginle, aki a „Paraíso Tropical” című regény végén „büntetésként”, úgymond „szerencsétlen” befejezésként részesült, legalábbis a szerzőnek valószínűleg ebben kellett lennie ész, amikor "kinevette" őt azzal, hogy Rio de Janeiróban egy utcaseprő cipőjébe tette, mintha ez a szakma bűnbánat lenne, ugyanez történt a közelmúltban pár úrral a szappanoperában Hét Bűn, akik egyszerűen idegenkedtek egy luxusszálloda takarító munkájának munkájától, és fenséges véget érnek el azzal, hogy megnyerik a lottót és megszabadulnak ettől a "vértanúságtól". takarító szolgálat.
A legrosszabb, hogy a hatóságok is visszhangzik ezt az előítéletes ideológiát, olyannyira, hogy a fiatal elkövetők bűnbánataként fogadták el, a „büntetés”, hogy néhány napig végeztünk seprő szolgálatokat, ezt a helyzetet felháborodással fogadták az osztály, amely azt állította, hogy sértettek, mert szakmájukat nem szabad pusztán büntetésnek tekinteni, és undorral kell kezelni, azt mondják, büszkék arra, hogy hogy megteszik. A szappanoperákban látható másik szempont a cselédlányok kialakult mintájára vonatkozik, vagyis többségükből áll fekete nők, eddig egyetértettünk, mivel ez sajnos a mi valóságunk, mert, mint már kifejtettük, gyökerei a miénkben vannak rabszolgaság.
A kérdés az, hogy meddig fogunk bánni ilyen megvetéssel olyan emberekkel, akik keményen dolgoznak, és azt teszik, amit a diplomások és a ruhák megalázónak tartanak, ezt az "alispánoknak" hagyták, de mintha a munkateher és a paradox módon a leromlott bérek nem lennének elégségesek, mégis találnak más gyalázza az egyszerű embereket, akik szégyenkezés nélkül küzdenek a túlélésért a rendelkezésükre álló eszközök felhasználásával, és nyitott szívvel kihívják azt a világot, amelynek csillogása munkájuktól függ, hogy ki veszi fel a nehéz és a szennyeződéseket, de kinek keze nem olyan koszos, mint azoké, akik felelősek a szerkezet mozdulatlanságáért. Brazil társadalmi
Évfolyamok:
[1] Gari [Az antr. (Aleixo) Gary, egy korábbi cég fejlesztője, aki Rio de Janeiro utcáinak tisztításáért felelős.] Két nem főnév. 1. Az utcákat söpörő köztisztasági alkalmazott; szemetes: „Az ereszcsatornákban nem láttak papírt; az utcaseprők kifogástalanul tartották az utcákat ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Articsóka csokor, p. 32). Új Aurélio Electronic Dictionary 5.0 verzió © A portugál nyelv új Aurélio szótára a 3-nak felel meg. kiadás, 1. sz. Nyomtatta: Editora Positivo, átdolgozta és frissítette: Aurélio Século XXI, A portugál nyelv szótára, amely 435 ezer bejegyzést, kifejezést és meghatározást tartalmaz. © 2004 a Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - A feketék integrálása az osztálytársadalomba. São Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] Belföldi [F. a hazai (4).] Női főnév. 1. Szobalány; szobalány, szobalány. [Vö. domestica, a v. háziasítás.] Op. Cit.
[4] cselédlány [A quimből. mu’kama, ’rabszolga amasia.] Női főnév. 1. Bras. Angola A fiatal fekete rabszolga és háziállat, akit úgy választottak meg, hogy segítsen a házimunkában, vagy elkísérje a családtagokat, és aki néha a nővér volt. [Var. (melltartó.): mucamba és camba2. Lásd macuma.]. Ugyanaz, uo.
[5] Létrehozva [Női szolgának (2. és 3.).] Női főnév. 1. A háztartásban alkalmazott nő; házvezetőnő. Ugyanaz, uo.
[6] Szolgáló (is) [A lat. servu.] Férfi főnév. 1. Akinek nincsenek jogai, vagy nincs személye és vagyona. 2. A feudális időkben egy olyan személy, akinek szolgálata a földhöz kötődött és azzal együtt került át, bár nem volt rabszolga. 3. Kreadó, szerver, szolga; szolgáló. 4. Rabszolga (6): szolgálat szolgája. Melléknév. 5. Ez nem ingyenes. 6. Ki nyújt szolgáltatásokat; szolgáló. 7. Kinek van szolgája vagy rabszolgája. [Vö. szarvas.] szobalány [lat. szolga.] Női főnév. 1. Szobalány, szobalány. 2. A nő mindenkinek alá van vetve; rabszolga. [Vö. szarvas.]. Ugyanaz, uo.
[7] Nemzeti KÖNYVTÁR. Mikrofilm szektor. Jornal do Commercio, 1888. január 1.; 1890. január 8.; és 1901. április 14-én.
[8] FERNANDES, Florestan - op. Cit. P. 17-29.
Írta: Ricardo Corrêa Peixoto
Oszlopos brazil iskola
Történész, a margók történetének kutatója és hallgatója, számos cikk és esszé szerzője a társadalmi kirekesztésről, a Birodalom-Köztársaság átmenetről, a rabszolgaság-kapitalizmusról.
Szociológia - Brazil iskola
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm