Az UNESCO számára írt „Verseny és történelem” szövegben Lévi-Strauss a kulturális sokszínűségre irányítja gondolatát, elméletét az evolucionizmus kritikáján alapulva dolgozza fel. A szerző szerint az evolucionizmus azért fordul elő, mert a Nyugat önmagát tekinti az emberi fejlődés céljának. Ez generálja a etnocentrizmus, vagyis a Nyugat más kultúrákat lát és elemez a saját kategóriáiból. Törekedni kell arra, hogy relativizáljuk, hogy ne ítéljünk meg más kultúrákat saját kultúránk révén. Szükséges látni őket feltételezéseink nélkül.
Az etnocentrizmus minden kultúrában közös. Minden társadalom másokat lát önmagából. De az evolucionizmus nyugati termék, nemcsak a biológiai, hanem az azt megelőző is, vagyis a társadalmi evolucionizmus. Amikor Darwin megfogalmazta elméletét, a társadalmi evolucionizmus már létezett.
Így az evolucionizmus lesz az első fegyver, amellyel a Nyugat úgy dönt, hogy vizsgálja a különbségeket és megpróbálja megmagyarázni, miért vannak egyes népek kumulatív, mások pedig miért helyhez kötött. Az evolúciós elméletek szerint a sokféleség azzal magyarázható, hogy az emberiségnek különböző civilizációs szakaszai vannak. A vademberek tehát a nyugati társadalom gyermekkorát jelentenék.
Az evolucionizmus elleni küzdelem érdekében Lévi-Strauss megcáfolja azokat az alapokat, amelyeken nyugszik. A szerző szerint nagy a kísértés az időmegosztó társadalmak összehasonlítására, annak ellenére, hogy a tér különböző részein vannak, ahogy az az „archaikus” és a nyugati társadalmaknál történik. Ez az evolucionizmus elsődlegessége, mivel az ezekben a társadalmakban használt tárgyak ugyanazok, mint Európában a neolitikum korában. A barlangfestmények vadászati rítusok lennének, amelyek közelebb hoznák őket az archaikus társadalmakhoz; Amerika a felfedezés idején ugyanabban a szakaszban lenne, amelyben Európa a neolitikum időszakában találta magát.
A szerző a következő érvet használja: az objektumokat a különböző civilizációk különböző módon használják. Lévi-Strauss számára az előrelépés játék, az emberi történelem pedig a különböző játékosok fogadásainak eredménye (amelyek különböző kultúrák). Ez a játék csak akkor valósul meg, ha van diverzifikáció. Az emberiség, például a neolitikum és az ipar nagy forradalmai ennek a különböző szereplők, vagy inkább a különböző kultúrák közötti partnerségnek az eredményei voltak.
Így nyilvánvaló, hogy a sokféleség dinamikus, és maga a homogenizálás ismét diverzitást eredményez. Például az ipari forradalom homogenizálja a gazdaságot, a termelésben, de belső sokszínűséget eredményez a társadalomban, olyan társadalmi osztályokat hoz létre, mint a proletariátus és a burzsoázia. Ez a sokféleség előállításának módja, a társadalmi egyenlőtlenség bevezetése. Egy másik módszer az imperializmus volt, amely más társadalmakat mint partnerséget vezet be a játékhoz.
Mint ilyen, a sokféleség mindig visszatér, és ismét homogenizálódik. Vegyük példának a kapitalizmust: ez előállítja a földgömb gazdasági homogenizációját. De sokszínűséget teremt társadalmi egyenlőtlenséggel. Így két pólusunk van, amelyek folyamatosan harcolnak. A proletár szakszervezeteken, megszerzett munkajogokon keresztül küzd a polgárság ellen; létrejön a szociális jóléti társadalom. Így a proletár polgárosodása megtörténik, és ezzel ismét véget ér a sokszínűség. Aztán bekövetkezik a neoliberalizmus, amely tönkreteszi a jóléti államot, ismét társadalmi sokféleséget produkál.
Tehát arra a következtetésre jutottak, hogy a sokféleség mindig létezni fog, és nincs ok anomáliának tekinteni. Szükségessé válik az, hogy a sokféleséget szükségesnek tartsuk, és az egyetlen lehetőséget a kumulatív történelem felépítésére. Az a technológiai fejlődés, amelynek tanúi lehetünk a nyugat munkájában, csak az összes érintett civilizáció együttműködésével volt lehetséges. A sokszínűség az emberi állapot ontológiai és dinamikus dimenziója.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm