सिमोन डी ब्यूवोइरो पैदा हुआ था 9 जनवरी, 1908, पेरिस, फ्रांस में। बाद में, एक कैथोलिक स्कूल में भाग लेने के बाद, उन्होंने गणित, साहित्य, लैटिन और दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। इस प्रकार, 1929 से 1943 तक, वह दर्शनशास्त्र की प्रोफेसर थीं। फिर उन्होंने उपन्यास के प्रकाशन के साथ अपने साहित्यिक जीवन की शुरुआत की अतिथि.
लेखक, जिनकी मृत्यु 14 अप्रैल, 1986 को हुई थी, थे नास्तिक, नारीवादी, मुक्त प्रेम अधिवक्ता और अस्तित्ववादी. उनके आध्यात्मिक उपन्यास चरित्र में दार्शनिक हैं और वास्तविक रूप से पात्रों के रोजमर्रा के अनुभव को दर्शाते हैं। हालांकि, उनका सबसे प्रसिद्ध काम सैद्धांतिक और हकदार है दूसरा लिंग.
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सिमोन डी ब्यूवोइर के बारे में सारांश
- फ्रांसीसी लेखक का जन्म 1908 में हुआ था और उनकी मृत्यु 1986 में हुई थी।
- उपन्यासकार होने के साथ-साथ वे दर्शनशास्त्र की प्रोफेसर भी थीं।
- वह एक नारीवादी और मुक्त प्रेम की रक्षक थीं, जिसे उन्होंने दार्शनिक के साथ अनुभव किया था जीन-पॉल सार्त्र.
- उनकी साहित्यिक कृतियों में अस्तित्ववाद से जुड़े दार्शनिक पहलू हैं।
- उनका सबसे प्रसिद्ध सैद्धांतिक कार्य पुस्तक है दूसरा लिंग.
- उनके सबसे प्रसिद्ध उपन्यास हैं अतिथि तथा मंदारिन.
सिमोन डी ब्यूवोइर की जीवनी
सिमोन डी ब्यूवोइरो जन्म 9 जनवरी, 1908, पेरिस में, in फ्रांस. वह एक बुर्जुआ परिवार का सदस्य था। तीन साल की उम्र में उन्होंने पढ़ना सीखा। 17 साल की उम्र तक, उन्होंने एक निजी और कैथोलिक शैक्षणिक प्रतिष्ठान, कर्सो डेसिर में अध्ययन किया, लेकिन, पहले से ही बौद्धिक स्वतंत्रता दिखाते हुए, लेखक 14 साल की उम्र में नास्तिक बन गया।
अपने नाना के दिवालिया होने के साथ, लेखक के परिवार ने अपनी कुछ वित्तीय शक्ति खो दी। फिर भी, 1925 में अपने पिता के प्रोत्साहन पर स्नातक की डिग्री प्राप्त करने के बाद, ब्यूवोइर ने अध्ययन करना जारी रखा।
उसने गणित, साहित्य और लैटिन का अध्ययन किया, लेकिन उसकी गहरी रुचि थी दर्शन, और यह पेरिस विश्वविद्यालय में था कि वह युवा दार्शनिक जीन-पॉल सार्त्र (1905-1980) से मिलीं। 1929 में, लेखक ने का प्रमाण पत्र प्राप्त किया दर्शन शिक्षक. वहां से, वह पेरिस में, फिर मार्सिले में पढ़ाने के लिए चले गए, जबकि सार्त्र लीसी डे ले हावरे में प्रोफेसर बन गए।
लड़की से संपर्क टूटने के डर से, उसने उससे शादी करने के लिए कहा, लेकिन ब्यूवोइर ने मना कर दिया, क्योंकि वह पहले से ही बुर्जुआ विवाह के खिलाफ थी। फिर वह रूएन में एक शिक्षिका के रूप में काम करने लगी। वह 1936 में निश्चित रूप से पेरिस लौट आईं, जहाँ उन्होंने 1943 तक एक शिक्षक के रूप में काम किया।
इस साल, साहित्य में अपने उपन्यास से शुरुआत की अतिथि. 1945 में, उन्होंने सार्त्र (जिनके साथ उनका एक खुला प्रेम संबंध था) और अन्य बुद्धिजीवियों के साथ पत्रिका की स्थापना की द मॉडर्न टाइम्स, अस्तित्ववादी चरित्र। युद्ध के बाद, दार्शनिक, स्पष्ट रूप से कम्युनिस्ट, ने दुनिया भर में कई यात्राएं कीं, जो बाद में उनके संस्मरणों में वर्णित हैं।
कब प्रकाशित, 1949 में, उनका सैद्धांतिक कार्य दूसरा लिंग, एक महत्वपूर्ण नारीवादी पुस्तक, सिमोन डी बेवॉयर दुनिया भर में प्रसिद्ध हुई। काम ने सकारात्मक और नकारात्मक प्रतिक्रियाएं और बहस उत्पन्न की। वेटिकन ने प्रतिबंधित कार्यों की सूची में पुस्तक को अपने सूचकांक में शामिल किया है। 1954 में, लेखक को उनके उपन्यास के लिए प्रसिद्ध गोनकोर्ट पुरस्कार मिला मंदारिन.
दो साल बाद, वह और सार्त्र सोवियत साम्यवाद से टूट गए, लेकिन वामपंथी बुद्धिजीवियों की मुद्रा बनाए रखी। तो, अपने संस्मरण लिखने के बाद, वह 14 अप्रैल 1986 को पेरिस में निधन हो गया, और सार्त्र के बगल में मोंटपर्नासे कब्रिस्तान में दफनाया गया था, जिसकी मृत्यु वर्षों पहले हो गई थी।
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सिमोन डी ब्यूवोइरो की प्रमुख कृतियाँ
→ उपन्यास
- अतिथि (1943)
- दूसरों का खून (1945)
- सभी पुरुष नश्वर हैं (1946)
- मंदारिन (1954)
- सुंदर चित्र (1966)
- निराश महिला (1967)
- जब आध्यात्मिक हावी होता है (1979)
→ रंगमंच
- बेकार मुंह (1945)
→ टेस्ट
- अस्पष्टता की नैतिकता के लिए (1947)
- दूसरा लिंग (1949)
- विशेषाधिकार (1955)
- वृध्दावस्था (1970)
→ आत्मकथा
- एक अच्छी लड़की की यादें (1958)
- उम्र की ताकत (1960)
- चीजों की ताकत (1963)
- एक बहुत ही सहज मौत (1964)
- अंतिम शेष (1972)
→ जीवनी
- अलविदा समारोह (1981)
का विश्लेषण अतिथि
प्रेम लीला अतिथिआत्मकथात्मक विशेषताएं हैं और फ्रांकोइस, पियरे और जेवियर के बीच प्रेम त्रिकोण का वर्णन करता है। यह संबंध सिमोन डी ब्यूवोइर, सार्त्र और ओल्गा कोसाकिविज़ (1915-1983) के अनुभव के समान है। काम तब बुर्जुआ मोनोगैमी के विपरीत एक वैकल्पिक संबंध दिखाता है।
सबसे पहले, फ्रेंकोइस और पियरे एक खुले रिश्ते के बावजूद लगभग अटूट प्रेम संबंध जीते हैं। जब तक युवा जेवियर कहानी में प्रवेश नहीं करता, तब तक वह फ्रेंकोइस की दोस्त बन जाती है और पियरे की यौन रुचि को जगाती है, जिससे फ्रेंकोइस की ईर्ष्या होती है।
कहानी 1930 के दशक के अंत में पेरिस में घटित होती है।. फ्रांस्वा मिकेल 30 साल के हैं। उसका प्रेमी पियरे लैब्राउस लगभग उसी उम्र का है। दोनों बुद्धिजीवी हैं। जेवियर पगेस एक युवा छात्र है जिसे पियरे ने बहकाया है। बाद में, जेवियर गेरबर्ट के साथ सोता है, जिससे पियरे को जलन होती है।
मामलों को जटिल बनाने के लिए, फ्रेंकोइस भी गेरबर्ट के साथ सोता है, जिससे ज़ेवियर को जलन होती है। इस प्रकार, इन पात्रों के बीच भावनात्मक और बौद्धिक संबंधों के माध्यम से कथानक का निर्माण होता है। जेवियर, "अतिथि", जिसे "घुसपैठिया" भी कहा जा सकता है, एक आश्चर्यजनक दुखद अंत की ओर चलता है।
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सिमोन डी बेवॉयर के काम की विशेषताएं
सिमोन डी ब्यूवोइरो सैद्धांतिक और साहित्यिक दोनों ग्रंथ लिखे. लेखक के निबंधों में एक अस्तित्ववादी और नारीवादी दृष्टिकोण है। वे जैसे मुद्दों पर चर्चा करते हैं नैतिक, राजनीति, स्थिति, मानवीय अस्पष्टता, भिन्नता, व्यक्तिगत कार्रवाई, स्वतंत्रता, वस्तुकरण और उत्पीड़न।
उनके साहित्यिक ग्रंथ, दोनों कार्य जहाँ तक स्मृतियों का प्रश्न है, उनका एक दार्शनिक चरित्र भी है। उनमें विषय की अन्यता और अस्पष्टता के बारे में चर्चा मौजूद है। ब्यूवॉयर तथाकथित "आध्यात्मिक उपन्यास" लिखा. उपन्यासकार और दार्शनिक ने समझा तत्त्वमीमांसा एक दृष्टिकोण के रूप में, अस्तित्ववादी रेखाओं के साथ।
उन्होंने बचाव किया कि मानव सार (व्यक्तिपरकता) स्वयं व्यक्ति में है न कि उसके बाहर एक रहस्यमय शक्ति में। उनके साहित्यिक ग्रंथ उनके पात्रों के दैनिक जीवन पर आधारित मानवीय आध्यात्मिक अनुभव का प्रतिनिधित्व करते हैं। आध्यात्मिक उपन्यास चरित्र के व्यक्तिगत अनुभव को स्पष्ट करता है।
इस तरह, यह वास्तविकता पर एक नज़र डालता है, जहाँ मानवीय अनुभव होता है। यह तब चरित्र और उस दुनिया के बीच के संबंध को दिखाने का प्रयास करता है जिसमें वह रहता है, वास्तविकता के साथ अपने संघर्ष के अलावा, खुद के साथ और दूसरे के साथ। इस प्रकार, सिमोन डी बेवॉयर को एक माना जा सकता है उत्तर आधुनिकतावादी लेखक.
सिमोन डी ब्यूवोइरो के विचार
सिमोन डी बेवॉयर एक उपन्यासकार होने के साथ-साथ एक दार्शनिक भी थे। उनके सैद्धांतिक और साहित्यिक ग्रंथ उनके को प्रकट करते हैं नारीवादी विचार समाज में महिलाओं की स्थिति, मुक्त प्रेम और अस्तित्ववाद के आसपास। लेखक ने माना कि पारंपरिक रोमांटिक आधार पर निर्मित प्रेम संबंध केवल शामिल व्यक्तियों की पीड़ा का कारण बनते हैं।
इस प्रकार के संबंध में, जोड़े के पक्ष में व्यक्ति, विशेष रूप से महिला का विलोपन होता है। उसके लिए, इस प्रकार के संबंध मुख्य रूप से महिलाओं पर लगाए गए दायित्व के रूप में समाप्त होते हैं, जो उन्हें मुक्त प्रेम का अनुभव करने से रोकता है। इसके अलावा, वह ऑब्जेक्टिफिकेशन की ओर इशारा करती है, जिसे महिला सबमिशन द्वारा सुगम बनाया गया है।
इस प्रकार स्त्री एक वस्तु के रूप में अपने अस्तित्व का विषय नहीं हो सकती। उसे अपने प्रेम जीवन को अधिक महत्व देने और सब कुछ त्यागने के लिए लाया गया है। प्यार पर आधारित यह जीवन महिलाओं को उन पुरुषों के साथ निराशा की ओर ले जाता है जो कभी भी अपने आदर्शों पर खरा नहीं उतर पाएंगे।
दार्शनिक के लिए, सच्चा प्यार "दो स्वतंत्रताओं की पारस्परिक मान्यता पर" स्थापित होना चाहिए, त्याग या विकृति के बिना। इस प्रकार, प्रेम दोनों के लिए होगा, "स्वयं के उपहार और ब्रह्मांड की मान्यता के माध्यम से स्वयं का रहस्योद्घाटन ”।|1| इस तरह, सिमोन डी बेवॉयर के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक बन गया नारीवादी आंदोलन.
क्या यह वहाँ है से सवाल किया सामाजिक भूमिकाएंमहिलाओं और पुरुषों पर लगाया गया, और लिंगों के बीच असमानताओं को दिखाया, जिस तरह से महिलाओं को सामाजिक महत्व के संदर्भ में "दूसरा लिंग" माना जाता है:
एक ग़लतफ़हमी है कि मेरी किताब [दूसरा लिंग] यह सोचा गया था कि यह सोचा गया था कि मैं पुरुषों और महिलाओं के बीच किसी भी अंतर से इनकार कर रहा था: इसके विपरीत, इसे लिखित रूप में, मैंने मापा कि उन्हें क्या अलग करता है; मैंने जो कहा वह यह था कि ये असमानताएं सांस्कृतिक हैं, प्राकृतिक नहीं।. मैंने व्यवस्थित रूप से बताया है कि वे कैसे बनते हैं, बचपन से लेकर बुढ़ापे तक; मैंने उन संभावनाओं की जांच की है कि यह दुनिया महिलाओं को प्रदान करती है, जिन्हें उनसे वंचित किया जाता है, उनकी सीमाएं, उनके अवसर और अवसरों की कमी, उनकी चोरी, उनकी उपलब्धियां।|2|
सिमोन डी बेवॉयर के नारीवाद को अस्तित्ववादी माना जाता है, जैसा कि लेखक स्वयं बताते हैं:
हम जो दृष्टिकोण अपनाते हैं, वह है अस्तित्ववादी नैतिकता. प्रत्येक विषय को परियोजनाओं के माध्यम से एक उत्कृष्टता के रूप में ठोस रूप से रखा गया है; यह केवल अन्य स्वतंत्रताओं को देखते हुए इसे लगातार पार करके ही अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करता है; वर्तमान अस्तित्व के लिए अनिश्चित काल के खुले भविष्य में इसके विस्तार के अलावा कोई अन्य औचित्य नहीं है। जब-जब अतिक्रमण होता है, अस्तित्व में आता है, "स्वयं में" अस्तित्व का ह्रास होता है, स्वतंत्रता का तथ्यात्मकता में; यह गिरावट एक नैतिक विफलता है, यदि विषय द्वारा सहमति दी जाती है। यदि उस पर प्रहार किया जाता है, तो यह निराशा या उत्पीड़न का रूप धारण कर लेता है।|3|
अंत में, यह याद रखने योग्य है कि अस्तित्ववाद कार्रवाई, विकल्प और स्वतंत्रता पर प्रतिबिंब पर आधारित है। वह स्वयं मानव अस्तित्व पर प्रश्नचिह्न लगाता है और मानव होना क्या है?. उन तरीकों के बारे में सोचें जिनसे मनुष्य वास्तविकता से संबंधित है और नियतत्ववाद और कंडीशनिंग की ताकत के बारे में। हालांकि, अस्तित्ववादी सिद्धांत में, अस्तित्व सार से पहले होता है, जिसे हम में से प्रत्येक द्वारा निर्मित किया जाना चाहिए।
सिमोन डी बेवॉयर और महिला स्थिति पर वीडियो सबक
सिमोन डी बेवॉयर उद्धरण
नीचे, हम सिमोन डी बेवॉयर द्वारा उनके कार्यों से लिए गए कुछ वाक्यांशों को पढ़ेंगे दूसरा लिंग, एक अच्छी लड़की की यादें, मंदारिन तथा सभी पुरुष नश्वर हैं:
“प्यार में एक-दूसरे को पहचानने वाले खुश जोड़े ब्रह्मांड और समय को धता बताते हैं; पर्याप्त है, यह निरपेक्ष का एहसास करता है। ”
"हर बच्चा जो पैदा होता है वह एक भगवान है जो एक आदमी बन जाता है।"
"आप एक महिला पैदा नहीं हुई हैं, आप एक महिला बन गई हैं।"
"सभी जीत एक त्याग छुपाती हैं।"
"हर आंसू में एक उम्मीद होती है।"
"यदि आप लंबे समय तक जीते हैं, तो आप देखेंगे कि हर जीत हार में बदल जाती है।"
ग्रेड
|1| दूसरा लिंग. सर्जियो मिलियेट द्वारा अनुवाद।
|2| चीजों की ताकत. मारिया हेलेना फ्रेंको मार्टिंस द्वारा अनुवाद।
|3| दूसरा लिंग. सर्जियो मिलियेट द्वारा अनुवाद।
वार्ली सूजा द्वारा
साहित्य शिक्षक
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/simone-de-beauvoir.htm
