हे 16 वीं शताब्दी, ब्राजील और पुर्तगाल में, इन देशों में साहित्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण चरण को दर्शाता है, दोनों में खुद को अलग-अलग व्यक्त करने के बावजूद। ब्राजील में, यह नामित करता है औपनिवेशिक काल के ग्रंथों और लेखकों का समूह, जिसमें पुर्तगाली विजय के बाद पहली तीन शताब्दियां शामिल हैं। दो किस्में में विभाजित, एक से ग्रंथों की घटना की विशेषता जानकारी और दूसरा से ग्रंथों की घटना के लिए चरित्रकैटचाइज़र, नवजात ब्राजील के क्षेत्र में अक्षरों के अंकुरण की यह प्रारंभिक अवधि देश के इतिहास और इसकी साहित्यिक परंपरा को जानने के लिए मौलिक महत्व की है।
पुर्तगाल के संबंध में, क्विनेंटिस्मो ने शास्त्रीय अभिव्यक्ति पर केंद्रित एक साहित्यिक उत्पादन में खुद को प्रकट किया, या अर्थात्, ऐसे कार्यों का निर्माण किया गया था जो ग्रीको-लैटिन विषयों और सौंदर्यशास्त्र को लेते थे, जो कि पुनर्जन्म।
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१६वीं शताब्दी का ऐतिहासिक संदर्भ
ब्राजील की पहली तीन शताब्दियों में, सामाजिक जीवन और फलस्वरूप, उपनिवेश और महानगर के बीच संबंधों के इर्द-गिर्द विकसित आर्थिक और सांस्कृतिक क्षेत्रsphere
. यह रिश्ता इसलिए हुआ कि महानगर द्वारा कॉलोनी का अत्यधिक शोषण किया गया, जिससे पहले बसने वालों, यानी क्षेत्र के निवासियों की तत्काल चिंता भूमि पर कब्जा करना, अन्वेषण करना था हे ब्राजीलवुड, गन्ने की खेती करें, सोना निकालें।
यह खोजपूर्ण मुद्रा किसके अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण थी? अन्वेषण चक्रों से उभरे शहरी केंद्र इन कच्चे माल की यूरोपीय महानगर के लिए किस्मत में है। इस प्रकार, उन्होंने गठन किया, ब्राज़िल, सामाजिक द्वीप, अधिक सटीक रूप से निम्नलिखित: बाहिया, पर्नामबुको, मिनस गेरैस, रियो डी जनेरियो और साओ पाउलो।
आर्थिक शोषण के समानांतर, जो इन नाभिकों की प्रेरक शक्ति थी, इसके निवासियों में ऐसे लोग भी थे जिन्होंने लेखन के माध्यम से, ब्राजील में साहित्य की पहली गूँज, अर्थात्, बौद्धिक अभिजात वर्ग के विचार की पहली अभिव्यक्तियाँ, यद्यपि डरपोक हैं।
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१६वीं शताब्दी की विशेषताएं
१६वीं शताब्दी के साहित्य की अभिव्यक्तियाँ हो सकती हैं दो समूहों में विभाजित, जो, सामान्य विशेषताओं के बावजूद, विशिष्ट विशेषताएं हैं: सूचना साहित्य और गठन या कैटेचेसिस साहित्य। उनकी संबंधित विशेषताएं देखें:
→ सूचना साहित्य
ब्राजील के पहले लिखित अभिलेखों की विशेषता है उपनिवेश प्रक्रिया का दस्तावेजीकरण जिसने निपटान के पहले वर्षों को चिह्नित किया। जानकारी है कि यूरोपीय यात्री और मिशनरी उन्होंने उस संदर्भ में मनुष्य और उन भूमियों की प्रकृति के बारे में लिखा जिन्हें वे जानते थे। ये रिकॉर्ड वर्णनात्मक साहित्यिक श्रेणी से संबंधित नहीं हैं, क्योंकि उन्हें एक के पक्ष में व्यवस्थित करने में कोई सौंदर्य संबंधी चिंता नहीं थी फल के पठन से उत्पन्न होने वाला आनंद, जो कि आनंद पर केंद्रित है, जैसे कि एक काल्पनिक कार्य से उत्पन्न होता है।
हालांकि, कुछ साहित्यिक आलोचकों ने इस नवजात उत्पादन को एक के रूप में स्थापित किया है समृद्ध विषयगत फ़ॉन्ट बाद के लेखकों के लिए। आखिरकार, शहरी केंद्रों में पैदा हुए मूल परिदृश्य, स्वदेशी आदतों और रीति-रिवाजों और सामाजिक समूहों का वर्णन एक बन गया विश्वकोश किस लेखक के लिए, उन लोगों की तरह ब्राज़ीलियाई स्वच्छंदतावाद, वास्तव में राष्ट्रीय विषयों पर केंद्रित साहित्य लिखने का सहारा लिया।
इस प्रकार, ब्राजील कॉलोनी का भ्रूण बौद्धिक उत्पादन, में भौतिक हुआ यात्रियों और कैथोलिक मिशनरियों की रिपोर्ट, एक समय को रिकॉर्ड करने का न केवल ऐतिहासिक मूल्य है, बल्कि बाद के साहित्यिक उत्पादन को प्रेरित करने के लिए विषयगत सामग्री के रूप में भी कार्य किया है, जिसने अपने सिद्धांत के रूप में वास्तव में ब्राजीलियाई साहित्य का निर्माण किया था, जो खुद को उस में उत्पादित एक काउंटरपॉइंट के रूप में स्थापित कर रहा था पुर्तगाल।
मुख्य कार्य और सूचना ग्रंथों के लेखक
१६वीं और १७वीं शताब्दी में लिखी गई ब्राज़ील कॉलोनी की मुख्य प्रस्तुतियों को सूचनात्मक के रूप में वर्गीकृत किया गया है:
पत्र, पेरो वाज़ डी कैमिन्हा से लेकर एल-री डोम मैनुअल तक, का जिक्र करते हुए खोज एक नई भूमि और प्रकृति की पहली छाप और स्वदेशी (1500);
हे नेविगेशन डायरीपेरो लोप्स ई सूसा, पहले उपनिवेश समूह के लेखक, मार्टिम अफोंसो डी सूसा (1530);
हे ब्राजील भूमि संधिऔर यह सांताक्रूज प्रांत का इतिहास जिसे हम आमतौर पर ब्राजील कहते हैं, पेरो डी मगलहेस गंडावो (1576) द्वारा;
एपिस्टोलरी नैरेटिव और यह ब्राजील की भूमि और जन संधि, जेसुइट फर्नाओ कार्डिम (1583) द्वारा;
हे ब्राजील की वर्णनात्मक संधि, गेब्रियल सोरेस डी सूसा (1587) द्वारा;
आप ब्राजील की महानता के संवाद, एम्ब्रोसियो फर्नांडीस ब्रैंडाओ (1618) द्वारा;
पर पत्ते जेसुइट मिशनरियों की पहली दो शताब्दियों में कैटेचेसिस (बाद में एंथोलॉजी में दर्ज किया गया था, जैसा कि) पर जेसुइट पत्र, 1993 का);
पर ब्राजील की दो यात्राएं, हैंस स्टैडेन द्वारा (1557);
ब्राजील की भूमि की यात्रा, जीन डे लेरी द्वारा (1578);
ब्राजील का इतिहास, फ्रायर विसेंट डो सल्वाडोर (1627) द्वारा।
यह भी देखें: पहली रोमांटिक पीढ़ी - आंदोलन जिसने सोलहवीं शताब्दी के खातों का सहारा लिया
→ प्रशिक्षण या कैटेचिसिस साहित्य
कॉलोनी का नेतृत्व करने वाले आम यात्रियों द्वारा लिखित सूचना कार्यों के समानांतर, भी निर्मित किए गए थे, एक शैक्षणिक और नैतिक प्रकृति के कार्य, तथाकथित गठन या catechetical साहित्य, जेसुइट मिशनरियों द्वारा निर्मित. पुर्तगाल से आने वाले ये धार्मिक, जिनके पास भारतीयों को पकड़ने का मिशन था, उन्होंने पत्र, ग्रंथ, इतिहास और कविताएँ छोड़ दीं, जिन्हें वे न केवल कैथोलिक धर्म के प्रसार की एक धार्मिक प्रथा के रिकॉर्ड बन गए, बल्कि एक निश्चित शोधन के साथ ग्रंथों के रिकॉर्ड भी बन गए सौन्दर्यपरक।
मुख्य कार्य और गठन या कैटेचेसिस ग्रंथों के लेखक
इस प्रवृत्ति के सबसे महत्वपूर्ण लेखक पुजारी मैनुअल दा नोब्रेगा, फर्नाओ कार्डिम और जोस डी एंचीटा हैं।
मैनुअल दा नोब्रेगा (1517-1570)
उनका जन्म पुर्तगाल के अलीजो में हुआ था और उनकी मृत्यु रियो डी जनेरियो में हुई थी। यह २९ मार्च १५४९ को बाहिया पहुंचा और पहले मास में भाग लिया उस मोहल्ले में मनाया जाता है। यह तुम थेसाल्वाडोर और रियो डी जनेरियो के शहरों के संस्थापकों का मी.
उन्होंने पुर्तगाल को लिखे पत्रों में ब्राजील की भूमि के बसने की शुरुआत का वर्णन है। इसके अलावा, एक कैटेचिस्ट के रूप में, उनके लेखन ने के अध्ययन में योगदान दिया टुपिनंबा स्वदेशी समाज के रीति-रिवाज. पुर्तगाल में प्रांतीय फादर सिमो रोड्रिग्स को ब्राजील से अपने पहले पत्र में, उन्होंने जेसुइट्स की एक विशिष्ट मुद्रा व्यक्त की स्वदेशी के धर्मांतरण और उनकी संस्कृति से कुछ आदतों को खत्म करने के प्रयास के बारे में, जैसे कि नरभक्षण और बहुविवाह:
"वह कहता है कि वह एक ईसाई बनना चाहता है और मानव मांस नहीं खाता है, न ही उसकी एक से अधिक पत्नी और अन्य चीजें हैं: केवल उसे युद्ध में जाना है और जो बन्धुवाई करते हैं वे उन्हें बेच देते हैं और उनका उपयोग करते हैं, क्योंकि इस देश में वे हमेशा दूसरों के साथ युद्ध करते हैं और इसलिए सभी में चलते हैं कलह। वे एक दूसरे को खाते हैं, मैं विपरीत कहता हूं। वे ऐसे लोग हैं जिन्हें न तो ईश्वर का ज्ञान है और न ही मूर्तियाँ, वे वही करते हैं जो उनसे कहा जाता है।"
उनका मुख्य कार्य है अन्यजाति रूपांतरण संवाद(संभवतः १५५८ से), जिसमें वह भारतीय के "नकारात्मक" और "सकारात्मक" पहलुओं को प्रस्तुत करता है, जाहिर है, मूल लोगों के कैथोलिक धर्म में रूपांतरण में रुचि रखने वाले किसी व्यक्ति के।
फर्नाओ कार्डिम (1549-1625)
उनका जन्म पुर्तगाल के वियाना डो अलेंटेजो में हुआ था और उनकी मृत्यु साल्वाडोर शहर के बाहरी इलाके बाहिया में हुई थी। उनके द्वारा लिखे गए तीन ग्रंथ काम में पहली बार संघनित हुए ब्राजील की भूमि और लोग संधि, 1939 में प्रकाशित हुआ।
उनके लेखकत्व के पहले दो ग्रंथ,ब्राजील की जलवायु और भूमि तथा ब्राजील के भारतीयों की शुरुआत और उत्पत्ति से, पहली बार 1623 में लंदन में सैमुअल परचास द्वारा निर्देशित संग्रह में अंग्रेजी में प्रकाशित हुए थे। तीसरा पाठ, एक यात्रा की एपिस्टोलरी नैरेटिव तथा जेसुइट मिशन, 1847 में, लिस्बन में, फ्रांसिस्को एडॉल्फो डी वर्नहेगन द्वारा प्रकाशित किया गया था। उनके अनुसार इन कृतियों में देश के जीव-जंतुओं और वनस्पतियों के उत्साही वर्णन की प्रधानता है:
"यह ब्राजील पहले से ही एक और पुर्तगाल है, और उस जलवायु के बारे में बात नहीं कर रहा है जो बहुत अधिक समशीतोष्ण है और मैं बहुत शांत, न ही ठंड के बिना बाहर जाता हूं, और जहां पुरुष कुछ बीमारियों के साथ रहते हैं"।
जोस डी अंचीता (1534-1597)
उनका जन्म स्पेन के कैनरी द्वीप समूह में हुआ था और उनकी मृत्यु एस्पिरिटो सैंटो राज्य में, अब एंचीटा शहर, रेरिटिबा शहर में हुई थी। ब्राजील में, साओ पाउलो और रियो डी जनेरियो शहर की नींव में भाग लिया.
यह उल्लेख किया गया था, औपनिवेशिक काल में, के रूप में कवि और नाटककार, लेकिन यह भी प्रकाशित ऐतिहासिक इतिहास और a तुपी भाषा व्याकरण, ए ब्राज़ील के तट पर सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली भाषा की व्याकरण कला(1595). नाट्यशास्त्र में, उन्होंने पुर्तगाली लेखक गिल विसेंट के कार्यों से प्रेरित रचनाएँ प्रकाशित कीं, जैसे कि ऑटो साओ लौरेंको के पर्व पर, पहली बार 1583 में मंचन किया गया। जहाँ तक भाषा का प्रश्न है, इन अभिलेखों में कभी पुर्तगाली भाषा का, तो कभी तुपी भाषा का प्रयोग देखा गया है।
यद्यपि धार्मिक सामग्री, भारतीय और गोरों के संपादन के लिए नियत, उनके काव्य कार्यों में व्याप्त थी, साथ ही साथ उनकी अन्य रचनाओं में भी व्याप्त थी, उनकी कविताओं में सौंदर्य की अधिक देखभाल दिखाई देती है। देखिए कविता के इस अंश को "धन्य संस्कार के”:
क्या रोटी, क्या खाना,
ओह क्या दिव्य व्यवहार है
पवित्र वेदी पर हमें देता है
हर दिन!
[...]
यह अमर जीवन देता है,
यह सब भूख मिटाता है,
क्योंकि उसमें परमेश्वर और मनुष्य
खुद को समाहित करें।
[...]
कि यह मंजर सब खर्च करते हैं,
क्योंकि यह आग बर्बाद कर रहा है
कि आपके दिव्य प्रेम से
सब कुछ जला।
धार्मिक प्रतीकों की उपस्थिति, १६वीं शताब्दी के कैटेचिस ग्रंथों में आम है, इस कविता अंश के सभी छंदों में स्पष्ट है। रोटी, एक यूचरिस्टिक तत्व, मसीह के शरीर का प्रतिनिधित्व करता है और, जैसा कि बाइबिल के पाठ में, कविता में, इसे मानव अपूर्णताओं की आपूर्ति करने में सक्षम प्रतीक के रूप में उठाया जाता है।
यह भी देखें: इरेस्मा - उपन्यास जो यूरोपीय और ब्राजीलियाई भारतीयों के बीच बैठक को चित्रित करता है
पुर्तगाल में १६वीं शताब्दी या शास्त्रीयवाद
सोलहवीं या शास्त्रीयता यह है कि साहित्यिक कार्यों के सेट का नाम कैसे रखा जाता है के दौरान उत्पादित पुनर्जन्म16वीं शताब्दी में यूरोप में प्रचलित ग्रीको-लैटिन संस्कृति से प्रेरित कलात्मक, साहित्यिक और वैज्ञानिक आंदोलन।
उस समय के इतिहास में जो हो रहा था, उसके साथ चलते हुए, गहन सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परिवर्तनों द्वारा चिह्नित, क्लासिकवाद ने बढ़ावा दिया तर्कसंगतता के पंथ द्वारा मध्ययुगीन विश्वास का प्रतिस्थापन, ईसाई धर्म द्वारा ग्रीको-लैटिन पौराणिक कथाओं और, सबसे बढ़कर, इसने मनुष्य को हर चीज़ की केंद्रीयता तक पहुँचाया (मानव-केंद्रवाद).
→ मुख्य लेखक और कार्य
फ़्रांसिस्को डी सा डी मिरांडा(1481-1558)
पुर्तगाल में शास्त्रीयतावाद/पंद्रहवींवाद के अग्रणी, सा डी मिरांडा का जन्म कोयम्बटूर में हुआ था और पुर्तगाली क्षेत्र के अंदरूनी हिस्से में अमरेस में उनकी मृत्यु हो गई। अपने देश के साहित्यिक इतिहास में इसका महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि इसने पुर्तगाल में क्षयकारी पद्य, अर्थात्, दस मीट्रिक शब्दांशों की विशेषता वाला छंद। वह उस संदर्भ में कई कवियों को प्रभावित करते हुए, सेक्स्टिनस, ट्रिपल और ऑक्टेव्स की रचना में भी अग्रणी थे। उनकी एक कविता का अंश देखें, जिसका शीर्षक है "गाथा ११":
क्रूर पीड़ाओं में, ऐसी पीड़ा,
ऐसे लगातार दर्द में कि यह कभी कम नहीं होता,
हमेशा मौत को बुलाओ, और यह, अभिमानी,
मेरी विनती पर हँसो, पीड़ा में!
इस श्लोक में, उनके कार्यों में आवर्ती विषयों में से एक देखा जा सकता है: जीवन की परिणति पर दार्शनिक प्रतिबिंब. कई काव्य रचनाओं के अलावा, उन्होंने त्रासदी लिखी क्लियोपेट्रा, हास्य विदेश तथा ग्रामीणों, पद्य में पत्रों के अलावा, सबसे प्रसिद्ध वह है जिसे उन्होंने राजा डी को संबोधित किया था। जॉन III।
लुइस वाज़ डी कैमोस (1525-1580)
सबसे महत्वपूर्ण पुर्तगाली भाषा के लेखक, कैमões पश्चिमी संस्कृति की वसीयत प्रसिद्ध महाकाव्य कविता लुसियाड्स, 1572 में प्रकाशित काम। यह साहित्यिक क्लासिक पुर्तगालियों के वीर कर्मों का वर्णन करता है, जिन्होंने 14 वीं और 15 वीं शताब्दी में खुद को ऊंचे समुद्रों पर लॉन्च किया था। ग्रीको-लैटिन पौराणिक कथाओं के संदर्भों से भरा यह काम है क्लासिकिज्म का उच्च बिंदु, पहले गीत की शुरुआत के रूप में पूर्वाभास:
कोने मैं
हथियार और बैरन सौंपे गए
जो, पश्चिमी लुसिटाना समुद्र तट से,
समुद्र के द्वारा पहले कभी नहीं रवाना हुए,
वे तप्रोबना से भी आगे निकल गए,
खतरों और कठिन युद्धों में
मानव शक्ति से अधिक का वादा किया,
और दूर-दराज के लोगों के बीच उन्होंने बनाया
नया राज्य, जो इतना ऊंचा हो गया;
कैमोस ने गीत भी लिखे, सबसे प्रसिद्ध में से एक वह है जो नीचे के छंद से शुरू होता है:
प्रेम वह आग है जो बिना देखे जलती है;
यह एक घाव है जो दर्द देता है, और आप इसे महसूस नहीं करते हैं;
यह असंतुष्ट संतोष है;
यह दर्द है जो बिना चोट पहुंचाए निकल जाता है।
इस यूरोपीय कलात्मक काल के अन्य कार्यों के बारे में अधिक जानने के लिए, पाठ का उपयोग करें: क्लासिसिज़म.
हल किए गए अभ्यास
प्रश्न 1 - (पीयूसी-कैंप) फादर जोस डी एनचिएटा ने भारतीयों को पकड़ने के अपने मिशन में, दस्तावेज लिखे जिसमें उन्होंने ईसाई मूल्यों का प्रतिनिधित्व करने की मांग की। इन अभिलेखों में से एक में, उसने शैतान का एक भाषण प्रस्तुत किया:
मेरा उद्देश्य
सभी टैब्स को हिलाएं।
अच्छी बात है पीना
यहां तक कि उल्टी भी हो जाती है।
यह बहुत प्रशंसनीय है।
यह अनुशंसा की जाती है,
यह सराहनीय है।
ध्यान दें, इन श्लोकों में, कि अंचीता
ए) भारतीयों के साथ किसी भी तरह से उन्हें ईसाई विश्वासियों से अलग किए बिना संवाद करता है।
बी) देशी संस्कृति के तत्वों और कैथोलिक जन से प्रार्थना को मिलाता है।
ग) शैतानी प्रलोभन का मजाक उड़ाता है, इसे मूल निवासियों के अनुभवों के अनुकूल बनाता है।
d) भारतीयों का विरोध करने के लिए एक उन्नत भाषा का उपयोग करता है।
ई) यह समझने की कोशिश करता है कि वह भारतीयों के पापों को क्या मानता है, और उन्हें दूर करता है।
संकल्प
वैकल्पिक सी। शैतानी प्रलोभन का मजाक उड़ाते हुए, पुजारी परोक्ष रूप से स्वदेशी के लिए आम प्रथा की निंदा करता है (कौम पीना और मद्यपान करना), जातक को बल द्वारा प्रेरित पाप के प्रति दृष्टिकोण को जोड़ना शैतानी
प्रश्न 2 - (यूपीई) अल्फ्रेडो बोसी के अनुसार, डिस्कवरी ऑफ ब्राजील का पत्र, एक यात्रा डायरी है। इसमें, लेखक पेरो वाज़ डी कैमिन्हा, जब भूमि की सुंदरता और धन की प्रशंसा करते हैं, तो इसका उद्देश्य है
ए) पुर्तगाली अधिकारियों को खोजे गए क्षेत्र में बसने के लिए मनाना ताकि वे कब्जा कर सकें भूमि की, ब्राजील के तट पर विदेशी जहाजों के प्रवेश को रोकना, अंग्रेजों द्वारा बहुत प्रतिष्ठित युग।
बी) पुर्तगाल के राजा, डोम जोआओ तेर्सिरो से संवाद करें, कि नई भूमि की खोज की गई है और इसमें सब कुछ आकर्षक है, जिसमें प्रकृति भी शामिल है, काफी विपुल। इस कारण नाविक इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने पुर्तगाल न लौटने का इरादा दिखाया।
ग) पुर्तगाली राजा को प्रदर्शित करता है कि नाविकों ने यात्रा के उद्देश्यों को प्राप्त कर लिया है, क्योंकि उन्हें यकीन था कि जब वे यूरोप छोड़ेंगे, तो वे बिना किसी बलिदान के, दक्षिण की भूमि पाएंगे इक्वाडोर।
डी) राजा को नई भूमि में अपने आगमन की पुष्टि करें, जिसने उस पर एक अच्छा प्रभाव डाला था क्योंकि यह समृद्ध था, ताजा पानी था, प्रकृति में रसीला था, इसके अलावा एक विदेशी लोगों का निवास था जो बिना कपड़े पहने थे।
ई) यात्रा की कठिनाइयों, नाविकों और दृष्टि के बीच मौजूदा असहमति के बारे में पुर्तगाली रीजेंट को सूचित करें पहुंच की कठिनाई और इसके खराब आतिथ्य को देखते हुए, नई भूमि की, असंतोषजनक तरीके से आबादी।
संकल्प
वैकल्पिक "डी" पेरो वाज़ डी कैमिन्हा के पाठ की मुख्य चिंता पुर्तगाल के राजा को ब्राजील में कैबरल के स्क्वाड्रन के आगमन के बारे में सूचित करना है और जिस भूमि पर वे उतरे, उसके बारे में विस्तार से डेटा संचारित करें, जिसने उस पर अमीर, ताजे पानी और हरे-भरे प्रकृति के होने के लिए एक अच्छा प्रभाव डाला था।
प्रश्न 3 - (यूईयू)। काम पर लुसियाड्स, कोने IX को आइल ऑफ लव्स के एपिसोड के रूप में जाना जाता है। वाटरहाउस के नीचे की पेंटिंग पर ध्यान दें जो एक रमणीय स्थान को दर्शाता है जहां अप्सराएं हिलास का स्वागत करती हैं, जो एक बहुत ही सुंदर युवा ग्रीक है, जो अर्गोनॉट्स से संबंधित है, जिसे फिर कभी नहीं देखा गया। कैमोई पाठ भी एक ऐसे वातावरण को चित्रित करता है जिसे मान्यता प्राप्त है ठिकाना amoenus, एक सुखद और संरक्षित जगह जहां साफ पानी, घास और पत्तेदार पेड़ हैं।
Ilha dos Amores, वीनस द्वारा पेश किए गए नाविकों के लिए इनाम का क्षण है, जिनके पास पुर्तगाली नौसेना की रक्षा करने का कार्य है।
काम में शास्त्रीय पुरातनता के संदर्भों की मात्रा को ध्यान में रखते हुए ओस लुसीदास, तालिका का अवलोकन करना, और उस अवधि के साहित्य के ज्ञान के आधार पर, यह कहना सही है:
ए) लुइस डी कैमोस एक नवशास्त्रीय कवि है, क्योंकि वह का उपयोग करता है ठिकाना amoenus और पौराणिक आंकड़ों की।
ख) कैमोस का काम अपने साथ शास्त्रीय ज्ञान और चर्च के प्रभाव के बीच संघर्ष लाता है।
ग) महाकाव्य के काम ने इसके लेखक को अपने जीवनकाल में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पहचान दिलाने में मदद की।
डी) कैमोस महाकाव्य परंपरा का उपयोग करता है, कवि को ईसाई चर्च की आज्ञाओं के विपरीत करता है।
ई) ग्रीक पौराणिक कथाओं और सहायक वास्को डी गामा की उपस्थिति कैमोस द्वारा उपयोग किया जाने वाला एक काव्य लाइसेंस है।
संकल्प
वैकल्पिक "ई"। कैमोस एक क्लासिक कवि है -. की आकृति का उपयोग ठिकाना amoenus और ग्रीको-लैटिन पौराणिक कथाओं से यह शास्त्रीय पुरातनता को संदर्भित करता है; बदले में, अठारहवीं शताब्दी का नवशास्त्रवाद पुनर्जागरण शास्त्रीयतावाद को पुनः प्राप्त करने के लिए उन्हीं विषयों का उपयोग करता है। शास्त्रीय पौराणिक कथाओं का उपयोग इस प्रयोग के बाद से न तो ईसाई विचारों के साथ, न ही कैथोलिक चर्च के साथ संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता है यह अलंकारिक है - अर्थात्, कैमोस ग्रीक मिथकों को कविता के पारंपरिक विषय के रूप में उपयोग करता है, न कि इसलिए कि वह अपने में विश्वास करता है भगवान का।
लिएंड्रो गुइमारेस. द्वारा
साहित्य शिक्षक
