Lorsque nous étudions le XVIIe siècle, nous sommes impressionnés par les réalisations de la science moderne, en particulier par les découvertes de Galilée, ainsi qu'avec ses grandes explications mathématiques de la nature. Dans cette même période de progrès scientifique et de philosophie rationaliste (depuis que René Descartes a commencé à développer sa philosophie à cette époque également), dans la péninsule ibérique, en particulier en Espagne, un autre type de pensée et de langage se développait: le De saints mystiques.
Pour comprendre ce qu'était le mystique espagnol, il faut d'abord comprendre le concept de mystique. Le mysticisme (terme qui vient du mystère, dont le sens le plus éloigné est « drame », action dramatique) désigne un type d'expérience direct avec le divin, c'est-à-dire la possibilité de communiquer avec la divinité par des pratiques de dévotion, telles que la prière et méditation. L'expérience mystique peut être trouvée dans n'importe quelle religion majeure, telle que l'hindouisme, l'islam, le judaïsme et le christianisme.
Dans le cas particulier du christianisme, l'expérience mystique, ou simplement mystique, s'est manifestée dès les premiers temps. Jean, auteur de l'Évangile, est considéré par de nombreux érudits et théologiens chrétiens comme le grand précurseur de la mystique chrétienne. Les mystiques chrétiens sont parfois décrits comme des visionnaires, c'est-à-dire qu'ils voient le « corps glorieux du Christ », et comme sujet à l'extase, c'est-à-dire à une sorte d'expérience accrue des sens qui se traduit par une apparente perte de conscience.
Au XVIIe siècle, l'Espagne est devenue l'un des défenseurs les plus notoires des mesures contre-réformistes. L'Inquisition espagnole fut l'une des plus austères de cette période, et c'est aussi d'Espagne que venait la Compagnie de Jésus, fondée par saint Ignace de Loyola. Dans ce contexte, deux grands saints mystiques espagnols se sont démarqués: Saint Jean de la Croix et Sainte Thérèse d'Avila.
Saint Jean et Sainte Thérèse, en plus d'être des représentants d'expériences mystiques, étaient de grands écrivains. São João est l'auteur de l'un des poèmes les plus extraordinaires de la littérature espagnole, « Noite Escura », dans lequel il raconte l'expérience de l'âme en relation avec le Christ. Santa Teresa, qui fut la fondatrice de l'ordre des Carmélites, est l'auteur de deux grands livres, « O Livro da Vida » et « As Moradas do Castelo Interior ». Dans ce dernier livre, l'auteur élabore les degrés que doivent parcourir ceux qui se consacrent à la connaissance de soi et à la recherche de la sainteté à travers le changement d'habitudes et la pratique de la prière. Dans l'un des derniers cycles des "adresses", Santa Teresa écrit :
[…] Je ne dis pas que c'est une flèche, mais quoi qu'il en soit, on voit bien que ça ne pouvait pas venir de notre nature. Ce n'est pas non plus une arnaque, même si je l'appelle ainsi; ça fait plus mal et pas là où on sent les douleurs ici sur terre, à mon avis, ça s'en va d'un coup, ça se réduit en poussière tout ce qui se fonde dans notre nature, et dans la période qui dure il nous est impossible de nous souvenir de nous-mêmes même. [1]
Cette « flèche » fait référence à l'image d'une flèche. La sainte susmentionnée utilise cette image pour décrire ce qu'elle ressent dans un état d'extase, lorsqu'elle est « attrapée » par une flèche spirituelle qui frappe son âme. Ces images et d'autres témoignent de la richesse de la littérature des saints mystiques espagnols, qui sont fondamentaux pour comprendre l'histoire moderne.
NOTES
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Les Demeures du Château Intérieur. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Par Me Cláudio Fernandes
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
