Martin Heidegger: biographie, pensée, œuvres

MartinHeidegger s'est imposé comme l'un des principaux philosophes du siècle. XX avec sa réinterprétation de la phénoménologie d'Edmund Husserl, indiquant une dimension herméneutique.

Vos propositions concernaient directement le existentialisme par Jean-Paul Sartre et pour le développementherméneutique par Hans-Georg Gadamer. Non seulement ils ont assisté à des conférences et étudié avec ce grand penseur allemand, nous avons trouvé également parmi ses étudiants les plus philosophiquement exprimés Karl Löwith, Hannah Arendt et Herbert Marcus.

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Biographie de Martin Heidegger

Martin Heidegger est né en 1889 à Messkirch, une ville du sud-ouest de l'Allemagne. Issu d'une famille catholique romaine, son père, Friedrich Heidegger, était sexton dans une église de la ville. Avec sa mère, Johanna Kempf Heidegger, et ses frères, Fritz et Mariele, la famille avait un vie simple dans une ville rurale tranquille.

Après des études fondamentales, à 14 ans, Heidegger est envoyé dans deux

écoles jésuites, comme candidat à la prêtrise. Pendant cette période, il apprend le grec et le latin, et a son premier contact avec une étude de Franz Brentano, sur les différents sens de "l'être" dans Aristote.

Martin Heidegger a influencé l'existentialisme et l'herméneutique. [1]

Il a commencé ses études supérieures à l'âge de 20 ans, dans un séminaire de Fribourg (connu sous le nom de Sapientia) et à l'Université Albert Ludwig (connue aujourd'hui seulement sous le nom d'Université de Fribourg). Dans ses études, il a eu accès à de grands noms de l'histoire de la philosophie, tels que SorenKierkegaard et Wilhelm Dilthey, qui a certainement exercé une influence sur sa pensée, et il a également lu de nombreux livres de ses professeurs et de certains théologiens de l'époque.

L'année 1911 apporte de nombreux changements pour le jeune Martin Heidegger. a étémalade la majeure partie de l'année, devant retourner dans sa ville natale à la recherche de repos. De retour à Fribourg, décide de quitter le séminaire. Son désir à cette époque était déjà d'aller étudier avec Edmond Husserl, dont il avait commencé à lire les textes, à l'université de Göttingen, mais quitter le séminaire a entraîné la fin d'une bourse annuelle, rendant impossible le déplacement dans la région nord de l'Allemagne.

Garder votre attention uniquement dans les cours de philosophie, a obtenu son doctorat en 1913, obtenant l'autorisation d'enseigner deux ans plus tard avec une publication sur DunsScot.

Marié Elfride Petri, qui était protestant, en 1917, lors d'une cérémonie discrète dans la chapelle de l'Université de Fribourg. Au retour, en 1919, d'une brève activité militaire, il annonce son désengagement du catholicisme et devient l'assistant d'Edmund Husserl, qui était déjà à Fribourg depuis 1916.

Durant cette période, bien que Heidegger ait une grande admiration pour la méthode phénoménologique de ce philosophe, devenu un ami, commence à s'en éloigner théoriquement, à le réinterpréter, en même temps qu'il commence à être reconnu comme excellent prof.

Ses cours sur Aristote et les thèmes de philosophie médiévale exposez des interprétations brillantes, et votre mentor vous indique enseigner à l'Université de Marbourg. Il a commencé en 1923 et est resté dans cette institution pendant cinq ans, et a continué à enseigner des cours sur divers sujets de l'histoire de la philosophie. C'est durant cette période que son grand travail, être et temps (Sein und zeit, en allemand), est finalisé.

La même année de sa publication, 1927, le poste de professeur principal était disponible, mais l'auteur revient à Fribourg en raison du départ à la retraite de son mentor. Dans votre premier cours en tant que successeur d'Edmund Husserl, est applaudi par une foule d'étudiants.

Son engagement politique au sein du Parti national-socialiste en 1933 soulève encore aujourd'hui des doutes et des interrogations, notamment avec la publication récente de la soi-disant cahiers noirs (poids Schwarze, en allemand), qui contenait les notes et les croquis du philosophe depuis 1931. Même s'il a quitté la fête peu de temps après, il a été accusé d'être nazi et interdit d'enseigner jusqu'en 1949.

Le philosophe a affirmé s'être positionné contre le régime et ses actes dans ses classes et a tenté de clarifier cette participation à une célèbre interview avec Der Spiegel en 1966, mais son silence a été critiqué par beaucoup, en particulier pour Hannah Arendt.

Malgré les difficultés causées dans sa carrière d'enseignant par cette question, les années 1940 à 1970 ont été fructueuses en écriture. Dans ses dernières années, il poursuit ses études et donne de nombreuses conférences, la dernière en 1975 à Zähringen. a été occupé avec le organisation de vos travaux complets et est resté en contact avec des amis jusqu'à sa mort à son domicile en 1976.

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Le fondement ontologique de Martin Heidegger

La notoriété acquise avec la publication de son premier ouvrage, ÊtreC'est l'heure (1927), contraste avec la difficulté de lecture du texte. Les premières traductions en langues latines n'apparaissant que dans la seconde moitié du XXe siècle, de nombreuses personnes intéressées ont lu l'ouvrage en allemand.

Cette difficulté s'explique par le style et la manière de philosopher de Martin Heidegger. O usage excessif de la césure, les différents souligne par les préfixes et les néologismes ils indiquent seulement que les mots dans leur usage ordinaire ne suffisent pas à clarifier la question de l'être. Cette façon de présenter les problèmes philosophiques est utilisée tout au long de son œuvre et a influencé de nombreux penseurs.

Ce philosophe prétend que la question principale de la philosophie n'avait pas encore été résolue, à savoir, la question d'être. Les sciences en général n'étudient que les aimé, c'est à dire, Tout cela est, qui est déterminé dans une certaine configuration et dont on peut penser ou parler, mais l'être est la possibilité même de comprendre les êtres en tant qu'êtres, donc il y aurait un différence ontologique. Remettre cette question indique que notre compréhension est encore superficielle, mais la tentative même d'y répondre nous oriente déjà dans l'enquête.

« Lorsqu'on questionne, celui qui questionne, en tant que tel, l'est au moins. [...] Clarifier l'enjeu de l'être, c'est d'abord rendre transparent l'être de l'enjeu, ou plutôt de celui qui interroge. [...] Qui est-il, cet être qui va répondre à la question du sens de l'être car, tout de suite, être, il y répond? Nous-mêmes, dit Heidegger.|1|

Cependant, la question ne se pose pas en tant qu'individu, mais comment Dasein. Cette expression allemande est utilisée par Martin Heidegger pour désigner l'entité qui pose la question à l'être. Il ne s'agit en aucun cas d'une conceptualisation, puisque Dasein é Soyez là, c'est-à-dire l'être humain comme l'être qui est toujours dans le monde, et nous ne pourrions pas le penser autrement. Décrire les conditions dans lesquelles cette entité se manifeste c'est ce qui constitue l'analytique existentielle — et c'est la base de toutes les ontologies, car c'est cet être qui comprend l'être.

L'originalité de cette étude précède les théories qui visent à enquêter sur les diverses manifestations de l'être humain, telles que anthropologie Ou la la biologie. Dans chacune de ces investigations possibles, l'étude proprement ontologique que ses travaux scientifiques ne fournissent pas serait absente.

« Une personne n'est pas une chose, une substance, un objet. [...] Tout l'être de l'homme est en cause, ce qui est généralement compris comme une unité de corps, d'âme et d'esprit. Corps, âme et esprit peuvent désigner, tour à tour, des régions de phénomènes qui peuvent être thématiquement distinguées les unes des autres, en vue d'investigations spécifiques. [...] Mais quand la question de l'être de l'homme se pose, il n'est pas possible de la calculer comme la somme des moments d'être, en tant qu'âme, corps et esprit qui, à leur tour, doivent encore être déterminés dans leur être. Et même pour qu'une tentative ontologique procède de cette manière, il faudrait présupposer une idée de l'être de totalité. |2|

uvres principales de Martin Heidegger

Des études postérieures à être et temps, travail inachevé, sont marqués d'un suppression de l'influence d'Edmund Husserl. Si la question de l'être n'a cessé d'être présente dans toute la production de Martin Heidegger, la question de la vérité comme dévoilement, concept présenté par le terme grec aletheia, est l'un des plus discutés, en particulier dans de l'essence de la vérité (1943) et Les questions fondamentales de la philosophie (1984) — œuvre organisée à titre posthume. Les deux présentent des éditions de textes utilisés dans les classes enseignées en 1925 et au-delà.

« Le fait que les Grecs aient vécu l'essence de la vérité comme un dévoilement signifie-t-il immédiatement que le dévoilement de l'être était pour eux ce qui méritait d'être interrogé? Certainement pas. Le grec expérimenté pour la première fois le dévoilement de l'entité, ils la demandèrent comme vérité et déterminèrent sur sa base la vérité comme correction; et ils ont positionné et fondé cette fondation, mais ils n'ont pas demandé plus largement, ni expressément, pour lui-même. |3|

Edité en 1954, essais et conférences est l'un des recueils les plus connus de ce philosophe, dans lequel le réflexion sur la question de la technique et d'autres textes qui montrent clairement comment ce penseur est revenu au sens originel des termes grecs pour réfléchir aux problèmes de notre temps. Dans une période proche, il a écrit le célèbre Lettre sur l'humanisme (1947), lorsqu'il prend ses distances avec l'humanisme de Jean-Paul Sartre.

« L'être n'est ni Dieu ni un fondement du monde. L'Être est plus éloigné que tout être et, néanmoins, il est plus proche que tout être, que ce soit un rocher, un animal, une œuvre d'art, une machine, que ce soit un ange ou Dieu. L'être est le plus proche. Et pourtant, pour l'homme, la proximité est ce qu'il y a de plus éloigné. |4|

sur le chemin de la langue (1959) rassemble des textes qui remettre en question l'usage ordinaire du langage comme expression d'états mentaux ou comme activité essentiellement humaine. Bien que la parole soit une caractéristique humaine, notre rapport au langage est encore indéterminé: quelle en serait réellement l'essence? Selon le philosophe, il y aurait un rapport poétique au langage qui diffère des manières habituelles de l'appréhender. Cette compréhension ne se produit pas lorsque nous essayons de la théoriser, mais dans une expérience spécifique.

« Mais d'où vient la langue en tant que langue pour le mot? Rarement, où l'on ne trouve pas le mot juste pour dire ce qui nous concerne, ce qui nous provoque, nous opprime ou nous excite. À ce moment-là, nous n'avons pas dit ce que nous voulions dire et alors, sans nous en rendre compte, la langue elle-même nous touche, très loin, brièvement et fugitivement, comme sa vigueur. |5|

Considéré par certains comme le deuxième grand ouvrage de ce philosophe, Contributions à la philosophie il n'a été publié pour la première fois qu'en 1989, bien qu'il ait été principalement écrit avant le déclenchement de 2e guerre mondiale.

Crédit image

[1] Willy Pragher / Chambre des communes

Notes

|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: introduction à une lecture. Traduit par Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

|2| HEIDEGGER, Martin. être et temps. Traduit par Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: voix; Bragança Paulista; Éditeur universitaire São Francisco, 2005.

|3| HEIDEGGER, Martin. Les questions fondamentales de la philosophie: "problèmes" sélectionnez parmi "logique". Traduit par Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.

|4| HEIDEGGER, Martin. sur l'humanisme. 2e éd. Traduit par Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: heure brésilienne, 1995.

|5| HEIDEGGER, Martin. sur le chemin de la langue. Traduit par Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: voix; Bragança Paulista; Éditeur universitaire São Francisco, 2003.

Par Marco Oliveira
Professeur de philosophie

La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm