Bonnes, bonnes ou femmes au foyer : synonymes d'une seule histoire de suppression.
« Xénophon écrit: Les personnes qui s'engagent dans un travail manuel ne sont jamais élevées à des postes élevés et c'est raisonnable. Condamnés pour la plupart à rester assis toute la journée, certains même à endurer un feu continuel, ils ne peuvent s'empêcher d'avoir leur corps altéré et il est très difficile à l'esprit de ne pas en vouloir. "(PAUL LAFARGUE, Droit à la paresse, LCC, publication électronique)
Dans ce bref article, nous avons choisi de traiter de généalogie, pour ainsi dire, de travaux ménagers, nous aurions pu choisir n'importe une autre fonction et/ou attribution considérée comme résiduelle au sein de la société capitaliste, où le salaire et le statut sont également résidus; c'est le cas des balayeurs[1], des maçons, des domestiques, des bouées froides, et tout un éventail de métiers dont la spécialisation et le degré de maîtrise sont minimalement requis, c'est-à-dire qu'elles sont considérées comme des activités de nature rudimentaire, où la capacité cognitive n'aurait pas autant de pertinence, par rapport à d'autres domaines, positions remarquables dont l'accréditation serait liée à l'intelligence de l'individu et par sa capacité à effectuer des tâches complexes, inintelligibles pour naissant.
Ces prémisses simples cherchent à légitimer les gradations et la division sociale du travail, à ceux qui disent que le fordisme était mort, que la différence entre bureau et l'atelier avaient été dissous par des méthodologies et des paradigmes d'inclusion et de co-participation, mais la réalité qui échappe aux théories de grands administrateurs, montre que la spécialisation et la ségrégation fonctionnelle dans la société capitaliste contemporaine, ont inexorablement offensé manière, des personnes dont les opportunités leur offraient un champ existentiel limité, l'Histoire montre que la réalité est multiple, c'est-à-dire Riche et pauvre; catholiques et protestants; jeunes et moins jeunes, même à la même époque historique, décryptent leur réalité et la circonscrivent de façon singulière, construisant ainsi un l'identité, son interface avec le monde, tant de ce que les gens sont, ou deviendront, dépendra de l'appareil culturel et/ou existentiel placé dans leur disposition. Autrement dit, que seraient les génies de notre temps s'ils n'étaient pas armés du savoir qui leur a donné la base de leurs découvertes, ce serait comme attendre qu'un Indien du Xingu construise une bombe atomique, en premier lieu, son cadre culturel ne concevrait pas un tel appareil, il n'y aurait pas de logique, pas de matière première, pas de connaissances préalables, bref, c'est comme certains anthropologues dire: "nous avons un appareil biologique prêt à vivre mille vies", en fonction bien sûr de celui qui nous est attribué.
De ce qui précède, on peut définir que les ambiguïtés des activités professionnelles et leur corollaire de satisfaction ou de marginalisation proviennent d'inégalités artificielles, de conventions. historiquement délimité, dont on peut retrouver les racines à travers une résonance attentive de l'histoire des civilisations et de notre cas plus précisément, du passé esclavagiste Brésilienne, qui engendra au moins des classifications erronées, une anamorphose qui délibéra de ce qui aurait de la valeur et de ce qui n'en aurait pas, construisant des murs virtuels qui protégeaient les fortunés des défavorisés.
L'affranchi fait face à la concurrence de l'immigré européen, qui ne craint pas la dégradation due à la confrontation avec le noir et absorbe ainsi les meilleures opportunités de travail libre. et indépendants (même les plus modestes, comme cirer des chaussures, vendre des journaux et des légumes, transporter du poisson ou d'autres services publics, explorer le commerce des bibelots, etc.). [...] éliminés à des secteurs résiduels de ce système, les Noirs sont restés en marge du processus, en retirant des avantages personnalisés, secondaires et occasionnels [...]. Bref, la société brésilienne a laissé les Noirs à leur propre sort, mettant sur leurs épaules la responsabilité de se rééduquer et se transformant pour correspondre aux nouvelles normes et idéaux de l'homme, créés par l'avènement du travail libre, le régime républicain et la capitalisme. [2]
Évidemment dans le cas des travailleurs domestiques [3], qu'au fil du temps leur désignation a subi des changements synonymes, mais sémantiquement les termes prédécesseurs, à savoir: mucama [4]; créé [5] et serviteur [6], médiocrité fonctionnelle cristallisée et/ou intériorisée et donc rémunération; à tel point que ce n'est que récemment, après cinq cents ans, que les travailleurs domestiques ont acquis certains des droits dont ils jouissent depuis des décennies par d'autres travailleurs dans d'autres activités, leur salaire reste évidemment infinitésimal, même s'il s'agit d'un travail pénible, vital pour la consubstantiation du modèle et de la toilette actuelle, où la propreté et l'organisation sont des caractéristiques essentielles d'une maison de « personnes bien"; ainsi que la structure familiale d'aujourd'hui dont les parents travaillent également à l'extérieur du foyer et laissent leur domicile entre les mains de personnes qui ne ils n'avaient pas d'autre choix que de faire les travaux "indésirables", comme si ce que faisaient les bonnes était quelque chose de sale, dégradant. Mais malheureusement c'est ce qui s'éclaire quand on observe le bonus qui leur est destiné, on sait que les discours humains se contredisent quand on observe leurs actions.
L'histoire des domestiques brésiliennes se confond avec l'histoire de notre esclavage, non seulement elle mais presque toutes les fonctions discréditées, puisque, à l'ex-esclave il ne restait plus que les occupations résiduelles, comme dirait Florestan Fernandes. emplois, qui dénoncent en même temps les options pour les personnes de couleur, qui, même après l'abolition et la proclamation de la République, n'étaient pas évidentes seulement des inégalités économiques, mais, et surtout, des inégalités existentielles, celles qui permettent d'entrevoir, l'espoir de conquérir une motte de Grande Patrie.
On citera les professions les plus offertes parmi les diverses délimitées et volontairement réservées aux noirs, même après l'abolition, déjà en pleine République, ce sont: "porteur de caisses", "cuisinier", "majordome", "commis", "couturières", "vendeuses de bonbons", "porteur de pain", "blanchisseuse", "femme de chambre", "saieiras", "chargeuse de paniers", "extracteurs de goyave", "aide de tailleur », « fabricant de cigarettes », « barbier », « boulanger », « boulanger », « charpentier », « nounou », « nourrice », « aide de cuisine », lave-vaisselle » et apparaissant massivement fonction de "créé”, dans toutes les petites annonces vérifiées, la référence à la couleur est ce qui scelle, accrédite l'occupation de ces postes et, dans les cas que nous avons mentionnés ci-dessus, où le les fonctions sont les moins rémunérées et donc celles qui nécessitent le moins de qualification, c'est-à-dire qu'il s'agit de fonctions résiduelles, "inférieures" au sein de la hiérarchie professionnelle capitalistes, tels qu'ils sont jusqu'à aujourd'hui, c'est le cas de la bonne, notre bonne, une classe aux salaires les plus bas et qui a le moins de garanties légales du ouvrier. Nous allons transcrire quelques textes de ces journaux afin de contextualiser nos inférences.
« Nous avons besoin d'un serviteur noir: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; « Nous avons besoin d'une femme de chambre noire, qui cuisine et lave; dans l'ancienne rue Guarda n. 30.”; « tu as besoin d'un négro pour arranger la maison et t'occuper des enfants, tu paies 15$; au Centre de médiation n. 20, 1er étage.”. « Nous avons besoin d'une femme noire d'âge moyen qui sache cuisiner, sur Ajuda n. 27, 1er étage »; « Nous avons besoin d'une vieille femme noire pour cuisiner et laver, qui puisse dormir dans la maison; dans la rue Général Polydoro n. 24.”; une fille noire est nécessaire pour une nounou; sur la rue Senador Eusébio n. 9, maison.”; « Nous avons besoin d'un épicier noir, fidèle et sans vices, sur Haddock Lobo n. 18F."; « Il faut une petite fille entre 12 et 13 ans pour se promener avec des enfants entre l'année et la quarantaine; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. « Vous avez besoin d'une vieille dame ou d'une vieille femme noire pour les travaux légers; sur la Rua da Ajuda nº 187, 2e étage.”[7]
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Les modalités modestes offertes aux noirs ne leur permettent pas de renverser leur exclusion, leur anomie sociale, car leur les allocations étaient analogues à la période de l'esclavage, qui insistait sur l'intériorisation dans l'idiosyncrasie sociale du genre sous-jacent des noir.
Noirs et mulâtres sont laissés de côté ou se retrouvent exclus de la prospérité générale, ainsi que de la leurs gains politiques, parce qu'ils n'ont pas pu entrer dans ce jeu et maintenir leur des règles. En conséquence, ils vivaient dans la ville, mais ne progressaient pas avec et à travers elle. Ils constituaient une congérie sociale dispersée dans les quartiers, et ne partageaient en commun qu'une existence pénible, obscure et souvent délétère. Dans cette situation, au lieu de se corriger, l'état d'anomie sociale transplanté de captivité s'est aggravé [...] près d'un demi-siècle après l'abolition, le noir et le mulâtres n'avaient pas encore conquis leur propre niche sûre dans le monde urbain, ce qui ferait de cette étape un épisode de transition inévitable, mais transposable. Ils ont payé de leur vie, sans interruption, les aspirations à la liberté, à l'indépendance et à la considération qui les ont poussés à "tenter leur chance", s'appuyant sur les compensations matérielles et morales de la civilisation urbaine [...] Les positions les plus convoitées sont restées « fermées » et inaccessible; les positions « ouvertes » étaient sélectives selon des critères qui ne pouvaient favoriser qu'épisodiquement un petit nombre d'« éléments de couleur ». [8]
Stratégie voilée, inconsciente ou délibérée, peu importe, le problème est que les minuscules rôles sur le marché du travail offerts aux diplômés de l'esclavage, il a aidé et a contribué à perpétuer la faiblesse économique et donc sociale, faisant taire sa voix devant un système économique enracinée dans des pratiques de sélection racistes, nourrissant de manière anachronique un sentiment colonial, dont la permanence a forgé une sorte d'inconscient collectif. Par conséquent, non préparé, incrédule, abandonné à son propre sort, l'homme noir manquait de presque tout, il n'y avait aucune intention de les jeter dans un monde dont la logique serait inintelligible pour un ex-captif. Ainsi, sans avoir le temps de s'adapter, de rééduquer et d'intérioriser l'éthique d'un travailleur libre, sans aucun moyen de rivaliser avec blancs et aspirant à occuper des postes plus valorisés, les noirs se comportaient de manière dispersée, presque neurasthénique.
Nous mettons ce sujet au premier plan à un moment de véritable révolte et comme une forme de protestation, oui, sans nous soucier des critiques sur notre scientisme, car, comme nous regardons aussi le l'impudeur et l'absence totale de gêne avec laquelle les médias mettent en avant des activités telles que: femmes de ménage, nettoyeurs de rues, péons, bref, sont stéréotypées comme la consubstantiation de l'échec, car il est très fréquent que les feuilletons se rapportent à ces professions de manière irrespectueuse, même camouflée dans de la poudre de riz d'une ingéniosité grotesque. vécu par Guilhermina Ginle qui, à la fin du roman "Paraíso Tropical", a reçu comme "punition", pour ainsi dire, une fin "malheureuse", du moins c'est ce que l'auteur aurait probablement dû avoir dans l'esprit quand il l'a « ridiculisée » en la mettant dans la peau d'un balayeur de rue à Rio de Janeiro, comme si ce métier était une pénitence, la même chose est arrivée récemment à un couple de messieurs dans le feuilleton Seven Sins qui avait tout simplement une aversion pour le travail des femmes de ménage dans un hôtel de luxe et parvient à une fin majestueuse en gagnant à la loterie et en se débarrassant de ce "martyre" qui serait le service de nettoyage.
Le pire, c'est que les autorités réverbèrent aussi cette idéologie préjugée, à tel point qu'elles l'ont adoptée comme pénitence pour les jeunes délinquants, la « punition » d'effectuer des services de balayage pendant quelques jours, une situation qui avait été accueillie avec indignation par la classe qui se prétendait insultés, parce que leur métier ne doit pas être vu comme une simple punition et traité avec dégoût, ils se disent fiers de faire le qu'ils font. Un autre aspect évident dans les feuilletons concerne le modèle établi des bonnes, c'est-à-dire que la plupart d'entre elles sont composées de femmes noires, jusqu'à présent nous sommes d'accord, car c'est malheureusement notre réalité, car, comme nous l'avons déjà expliqué, elle a des racines dans notre esclavage.
La question est de savoir combien de temps allons-nous traiter avec un tel mépris des gens qui travaillent dur, faisant ce que les diplômés et les costumes jugent humiliant de faire, par cela a légué aux "subalternes", mais comme si la charge de travail ne suffisait pas et, paradoxalement, les salaires dégradés, ils trouvent encore d'autres moyens de vilipender les gens simples qui luttent sans honte pour survivre avec les moyens dont ils disposent, défiant à cœur ouvert un monde dont le glamour cela dépend de leur travail qui ramasse le lourd et la saleté, mais dont les mains ne sont pas aussi sales que celles qui sont responsables de l'immobilité dans la structure. social brésilien
Notes :
[1] Gari [De l'antr. (Aleixo) Gary, développeur d'une ancienne entreprise chargée de nettoyer les rues de Rio de Janeiro.] Nom bisexuel. 1. Employé de nettoyage public qui balaie les rues; éboueur: « Aucun papier n'a été vu dans les caniveaux; les balayeurs ont gardé les rues impeccables » (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichauts, p. 32). Nouveau dictionnaire électronique Aurélio version 5.0 © Le Nouveau Dictionnaire Aurélio de la Langue Portugaise correspond au 3ème. édition, 1er. Imprimé par Editora Positivo, révisé et mis à jour par Aurélio Século XXI, Le Dictionnaire de la langue portugaise, contenant 435 000 entrées, phrases et définitions. ©2004 par Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Intégration des Noirs dans la société de classes. São Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] National [F. de domestique (4).] Nom féminin. 1. femme de chambre; bonne, bonne. [Cf. domestica, du v. domestication.] Op. Cit.
[4] servante [De la plume. mu’kama, ‘esclave amasia.] Nom féminin. 1. Bras. Angola Le jeune esclave noir et animal de compagnie choisi pour aider aux tâches ménagères ou accompagner les membres de la famille, et qui était parfois la nourrice. [Var. (bras.): mucamba et camba2. Voir macuma.]. Idem, idem.
[5] Créé [Femelle de servante (2 et 3).] Nom féminin. 1.Femme employée dans le service domestique; gouvernante. Idem, idem.
[6] Serviteur (est) [De lat. servu.] Nom masculin. 1. Celui qui n'a pas de droits, ou n'a pas sa personne et ses biens. 2. A l'époque féodale, un individu dont le service était attaché à la terre et transféré avec elle, bien qu'il ne fût pas esclave. 3.Creado, serveur, serviteur; serviteur. 4. Esclave (6): serviteur du devoir. Adjectif. 5.Ce n'est pas gratuit. 6.Qui fournit les services; serviteur. 7. Qui a le statut de serviteur ou d'esclave. [Cf. cerf.] servante [De lat. serviteur.] Nom féminin. 1. Femme de ménage, femme de chambre. 2.Femme absolument soumise aux autres; trimer. [Cf. cerf.]. Idem, idem.
[7] BIBLIOTHÈQUE nationale. Secteur des microfilms. Jornal do Commercio, 1er janvier 1888; 8 janvier 1890; et 14 avril 1901.
[8] FERNANDES, Florestan -- Op. Cit. P. 17-29.
Par Ricardo Corrêa Peixoto
Chroniqueur Brésil École
Historien, chercheur et étudiant en Histoire des marginaux, auteur de plusieurs articles et essais sur l'exclusion sociale, la transition Empire-République, l'esclavage-capitalisme.
Sociologie - École du Brésil
