Le néo-pentecôtisme est le résultat de la transformation et de la réadaptation des églises pentecôtistes qui ont fait surface à la fin des années 1960. soixante-dix du siècle dernier, et qui est aujourd'hui présent dans les domaines les plus divers du contexte national, des médias au scénario politique. Ce serait, selon Ricardo Mariano (1999), le courant pentecôtiste qui s'est le plus développé ces dernières décennies et a attiré l'attention des presse, les médias, les chercheurs et l'Église catholique elle-même, qui a perdu des fidèles au Brésil au profit des églises évangéliques. Toujours selon Mariano, concernant cette nouvelle forme de protestantisme au Brésil, on peut dire que les Églises néo-pentecôtistes ont été les plus performantes des accommodements profonds à la société (si l'on pense en termes de mutations du protestantisme à travers les âges), abandonnant plusieurs traits sectaires, habitudes ascétiques et le vieux stéréotype par lequel les « croyants » étaient reconnus et implacablement stigmatisés, abolissant certaines marques aspects distinctifs et traditionnels de leur religion, proposant de nouveaux rites, croyances et pratiques, donnant un air plus doux aux coutumes et aux comportements comme dans concernant les vêtements. Le préfixe « néo » est utilisé pour marquer sa formation récente, ainsi que son caractère de « nouveauté » au sein du protestantisme, plus précisément du pentecôtisme.
Cependant, il est valable d'affirmer qu'une telle classification a une portée différente pour plusieurs chercheurs sur le sujet, qui attribuent la terme « néo-pentecôtiste » à tant d'autres dénominations et églises qui ici seraient classées différemment selon les critères présenté. Pour l'instant, on peut dire que cette classification est déjà reconnue dans le monde académique. Le phénomène des églises néo-pentecôtistes a lieu, comme nous l'avons déjà dit, à la fin des années soixante-dix, un moment dans laquelle les membres des confessions considérées comme pentecôtistes se détachent pour former leur propre Des églises. Ce fut le cas de l'évêque Edir Macedo et du missionnaire R.R.Soares, qui ont fondé l'Église universelle de Royaume de Dieu, ce dernier venant, après une dissidence, être le fondateur de l'Église Internationale de la Grâce en Dieu. Plus tard, d'autres confessions se feront connaître, comme, en 1984, l'Église Renascer em Cristo.
Avec une ascèse complètement reformulée par rapport aux institutions de la plus grande tradition du protestantisme brésilien, de telles confessions néo-pentecôtistes ont considérablement augmenté le nombre des croyants, qui s'opposent au type de sectarisme exacerbé (de pratiques religieuses très strictes, par exemple, par rapport à l'habillement) proposé par le pentecôtisme. classique. Ce segment serait responsable des principales transformations théologiques, axiologiques, esthétiques et comportementales que le mouvement pentecôtiste a connues.
Ces Églises, selon les mots de Ricardo Mariano, témoignent de la désectarisation, de la rupture, avec l'ascétisme contre-culturel et l'adaptation progressive de ces religieux et de leurs dénominations à la société et à la culture de consommation. Cette capacité de malléabilité du néo-pentecôtisme, vis-à-vis des mutations de la société, devient latente au rencontré la manière dont ils utilisent les médias pour l'évangélisation aux quatre coins de la monde. Ils s'insèrent d'une manière particulière, dans le langage des médias - tv, radio, maison de disques, journal, internet, recrutement un nombre croissant de fidèles, une option utilisée par d'autres courants chrétiens tels que l'Église elle-même Catholique.
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Les églises néo-pentecôtistes conservent certaines caractéristiques du pentecôtisme classique, telles que, en ce qui concerne l'aversion pour l'œcuménisme, la présence de dirigeants forts et charismatiques, utilisation des médias de masse, participation à la politique des partis et prêche de la guérison Divin.
Pour réfléchir à la généalogie du néo-pentecôtisme au Brésil, il est essentiel de penser non seulement aux caractéristiques héritées des églises qui précèdent un tel mouvement, mais nous prenons plutôt en compte l'influence des Églises et des mouvements (avec des caractéristiques néo-pentecôtistes) Nord-Américains. Un éventail considérable de dirigeants, de théologiens et de personnalités du milieu protestant nord-américain, à travers leurs œuvres littéraires, influencés en beaucoup de pensée néo-pentecôtiste au Brésil, mettant en lumière des concepts tels que la théologie de la prospérité, la confession positive et la guerre spirituel. Les directions prises par la tendance néo-pentecôtiste ont permis aux différences avec le discours conservateur des pentecôtistes classiques de prendre de l'importance. Dans cet environnement d'expansionnisme, les néo-pentecôtistes ne sont pas seulement présents dans les médias prêchant et former l'opinion des fidèles, mais ils atteignent également d'autres niveaux de l'arrangement social contemporain, comme dans la sphère de la politique nationale. Ce n'est pas le mérite d'un tel courant pentecôtiste, puisque d'autres confessions plus traditionnelles ont des membres à différents niveaux. Cependant, ce qui nous frappe, c'est que, s'il y a eu autrefois un timide pas vers la participation politique, voire même une auto-indulgence de la part des adeptes du pentecôtisme classique, aujourd'hui, avec l'explosion du néo-pentecôtisme, cette image a changé. Les candidats sont lancés et soutenus par la plupart des communautés évangéliques. Selon les mots de Mariano, la vieille maxime « les croyants ne s'impliquent pas dans la politique » a cédé la place à slogan « frère vote pour frère ». Cependant, il convient de noter que cela ne signifie pas une adhésion politique généralisée ou un engagement parmi les fidèles.
Ainsi, le néo-pentecôtisme apporte une autre alternative du protestantisme non seulement au Brésil mais au monde, dans laquelle les stéréotypes semblent il n'est plus valable d'étiqueter le protestant, puisque cette même proposition s'adaptera à la société, à la disposition sociale proposée par la modernité.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaborateur scolaire au Brésil
Baccalauréat en sciences sociales de l'UNICAMP - Université d'État de Campinas
Master en sociologie de l'UNESP - Université d'État de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorant en Sociologie à UNICAMP - State University of Campinas
Sociologie - École du Brésil
