Raamat "Casa Grande ja Senzala", mille autor on sotsioloog Gilberto Freyre, vabastati 1933. aastal.
Selles teoses käsitleb Freyre Brasiilia ühiskonna kujunemist selliste teemade põhjal nagu toit, arhitektuur, harjumused, seksuaalsus, rõivad jne.
Raamat on jagatud viieks peatükiks, kus analüüsitakse kolme Brasiilia moodustanud rahvast: põliselanikke, portugallasi ja musti.
Raamatu üks eesmärk on vastata maailmas 20. – 30. Aastatel valitsenud rassistlikele teesidele. Sel ajal arvasid paljud, et on olemas kõrgema ja alama astme inimrassid; ja nende omavaheline ületamine tooks kaasa mandunud ja teovõimetud inimesed. Seetõttu on väärteostus nende teooriate kohaselt negatiivne.
Gilberto Freyre väidab, et väärkasutamine ei põhjusta mingit degeneratsiooni. Vastupidi, väärkohtlemise tulemus on positiivne, nagu tõestab Brasiilia rahva juhtum.
Brasiilia ühiskond x Ameerika ühiskond
Freyre soovib tõestada, et Brasiilia ühiskond on rassilises mõttes Ameerika omast parem.
Ameerika Ühendriikides tekitas orjandus seaduslikult eraldatud kaks populatsiooni, üks must ja teine valge. Brasiilias ei juhtunud seda katoliiklaste portugallaste paindlikkuse tõttu mustanahaliste ja põlisrahvaste suhtes.
Peame meeles pidama, et Freyre sai hariduse Ameerika kolledžites Recifes, käis USA-s ülikoolis ja elas seal kümme aastat. Sotsioloog oli kohutav selles riigis valitsenud mustade ja valgete õigusliku lahususe pärast ning kajastas seda üllatust oma töö lehekülgedel.
Casa-Grande ja Senzala peamised ideed
Freyre'i Portugali kolonisatsiooni kolm alustala on väärkasutamine, suured valdused ja orjus.
Võltsimine
Gilberto Freyre jaoks oli Brasiilia ühiskond tingitud portugallaste, põlisrahvaste ja mustanahaliste kultuurilisest väärarengust.
Uuele territooriumile saabunud Portugali kolonist ei tõrjunud põliselanikke ega mustanahalisi naisi, vastupidiselt sellele, mis toimus anglosaksi Ameerikas. Freyre seostab seda erinevust harjumuspäraste portugallaste interracial-suhetega kaubelda Põhja-Aafrika rahvastega, erinevalt inglastest, kellel polnud nendega kontakti populatsioonid.
Freyre ei kommenteeri siiski, et need suhted panid naise madalamasse olukorda, kuna sellest kooselust sündinud lapsi ei peetud legitiimseteks.
Orjus
Üks Gilberto Freyre kõige vastuolulisemaid teese oli õigustada põliselanike ja ennekõike mustanahaliste orjandust koloniaalse ettevõtmise jaoks „vajalikuna“.
Brasiilia puhul tundub aga meie jaoks ebaõiglane süüdistada portugallasi määrdumises institutsiooniga, mis tänapäeval meid nii jälestab, tema suurejooneline (troopiline koloniseerimine) töö. Keskkond ja olud nõuaksid orja... Mõne publitsisti jaoks oli see tohutu viga (musta orjastamine). Kuid keegi pole meile tänaseni öelnud, et Portugali kolonisaator Brasiilias oleks võinud rakendada veel ühe meetodi töö vajaduste rahuldamiseks... Olgem ausad tõdeda, et ainult suured maaomanikud ja orjade koloniseerimine oleksid suutnud vastu pidada tohututele takistustele, mis Brasiilia tsivilisatsioonile Euroopalik. "
Orjandus tugevdas patriarhaalset ühiskonda, kus oli valge mees - Casa-Grande omanik mõisnikud, orjad, isegi nende sugulased, selles mõttes, et ta valitses neid elab. Nii luuakse ühiskond, mis on alati sõltuv võimsast isandast ja võimetu ennast juhtima.
latifundium
Latifundium oli suur vara, mille portugallased rajasid maa hõivamiseks ja kasutamiseks.
Freyre jaoks oli suure vara võimalus Portugali kultuuris juurdunud harjumuse küsimus ega olnud Ameerika uute maade avastamise plaani tulemus.
Portugallased, kellest said siin mõnevõrra Portugali templirahva kombel suured mõisnikud, järgisid ühelt poolt ristisõdijate, eriti vendade eeskuju - kapitalistid ja suurte valduste omanikud, sageli nende uskumatudelt või Mozarabestelt võetud maa kaubad, veised ja mehed, mis on nende ainus sisseseadmise pealinn. (...).
Erinevalt ingliskeelsest koloniseerimisest Kolmeteistkümnes koloonias, mis põhines väikesel omandil, tugevdas Brasiilias asuv latifundium patriarhaalset võimu.
Teiselt poolt, kuna maal oli omanik, takistas see igasuguse ettevõtlusalgatuse tekkimist, põlistades pikka aega Brasiilias patriarhaalset ja orjanduslikku mudelit.
Arvustused Casa-Grande ja Senzala kohta
Oma raamatu kirjutamiseks kasutab Gilberto Freyre keelt, mis on lähemal kirjandusele kui akadeemilisele. See tekitas tema uuringu kohta arvukat kriitikat, kuna paljud arvasid, et sellel puudub teaduslik rangus.
Freyre pöördub üldistamise poole, täpsustamata, millised põlisrahvad seal territooriumil eksisteerisid, või tegemata vahet Aafrikast toodud sugupuu rahvuste vahel. Teadlase vaatevinklist on see vale, kuna iga põlisrahvaste hõim reageeris koloniseerimisele teatud viisil.
Samuti ei olnud Aafrikast pärit orjastatud mustanahalised homogeenne mass ega allunud, nagu kirjeldas Pernambuco sotsioloog.
Majandusteadlane Bresser Pereira võtab kokku Gilberto Freyre'i töö omadused ja puudused:
Ühesõnaga, tore raamat. Raamat, mis aitas võimsalt määratleda Brasiilia rahvuslikku identiteeti. Konservatiivne, kuid julge raamat. Raamat rassismile radikaalselt vastu, kuid pärisorjuse seadustamine. Raamat, mis annab meile erakordse ülevaate sellest, mida ta kavatses teha - sotsiaalne ja seksuaalelu koloonias ja impeeriumis -, kuid ekslik vaade selle perioodi majandusele.
Sellel teemal on meil teile rohkem tekste:
- rassism Brasiilias
- Rassism
- Võltsimine
- Brasiilia rahva kujunemine: ajalugu ja väärkohtlemine
Vaadake videot koloniaalajast:
