Según Kant, nuestra mente o aparato de representación está constituido por tres facultades o capacidades distintas:
- La facultad de conocer (ciencia), que es objetiva y universal;
- La facultad del deseo (ética), también objetiva y universal y;
- La facultad de juzgar (estética), esta subjetiva y universal.
En la primera facultad, la Razón está limitada por la representación. En el segundo, la Razón determina los parámetros de la acción, ya que es incondicionada, es decir, no depende de la experiencia. Y en el último, nuestra subjetividad percibe (y luego vincula los otros dos y los une) la belleza en el trabajo humano. Es un sentimiento (de placer y desagrado) que expresa juicios de gustos y reflexión que expresa juicios estéticos. Detallaremos cada una de estas facultades en el mismo orden que lo hizo Kant. Empezaremos, por tanto, por la facultad de conocer.
En su trabajo "Crítica de la razón pura”, Kant intenta resolver los problemas que plantean las dos posiciones estudiadas anteriormente, tratando de comprender el papel de la razón, sus usos y límites, trazándolo. Para esto, realizó lo que llamó
Revolución copernicana en filosofía. Sabemos que la revolución copernicana se llevó a cabo en el campo de la astronomía, cambiando el sistema geocéntrico por el heliocéntrico. En filosofía significa cambiar el enfoque sobre el objeto para que antes la mente se adapte a él y ahora el objeto se adapte a la mente. ¿Volvemos al cartesianismo? No hacer. Y esta es la razón.Kant distingue entre noúmeno (cosa en sí misma) y fenómeno (aparición). Esta distinción muestra que sólo es posible que el hombre conozca las cosas tal como aparecen en la mente, nunca en sí mismas (ya sea a través de ideas innatas cartesianas o mediante la idea como copia exacta de la sensación). El fenómeno es una representación que sufre el sujeto cuando algo lo cambia. No sé qué me afecta, solo sé que me afecta algo de lo que puedo crear una imagen. Esto implica varios desarrollos.
En primer lugar, el estado de ánimo percibe algo de las sensaciones porque tenemos formas adecuadas para ello. La nuestra intuición, como Kant llama al sentimiento, está determinado a priori por las formas de sensibilidad que son el espacio y el tiempo. Nota: el espacio y el tiempo ya no son cualidades inherentes a los objetos, sino condiciones previas a la experiencia que les permiten ocurrir. La mente no es una cera pasiva, como quería Locke, organiza el material que recibe de la sensación según las formas del espacio y el tiempo. A través de la intuición se nos dan objetos y la doctrina que estudia los datos de la sensibilidad es la Estética trascendental.
En segundo lugar, la mente ordena y clasifica las cosas según una serie de categorías que no se intuyen sino que se deducen del intelecto. La ciencia del intelecto en general es la lógica. LA Lógica trascendental es la doctrina que estudia el origen de conceptos y se trata específicamente de conceptos a priori que se refieren a objetos que, en este caso, ya no son meramente dados sino pensados. Solo la sensibilidad es intuitiva. El intelecto es discursivo y por tanto sus conceptos son funciones que unifican, ordenan, sintetizan lo múltiple dado en una intuición, en una representación común: esto significa propiamente pensar, y pensar es juzgar, siendo, por tanto, el intelecto, la facultad de juzgar (y no la razón).
Bueno, el éxito de Revolución copernicana operado por Kant es que el fundamento del objeto está en el sujeto, es decir, la unidad del objeto en la experiencia se constituye, en realidad, en la unidad sintética del sujeto pensante, llamado Apercepción trascendental. El pienso es la unidad original y suprema de la autoconciencia comandada por las 12 categorías, por lo tanto, el principio de todo conocimiento humano. Además, la intuición y el concepto son heterogéneos entre sí (uno dado, el otro pensamiento) requiriendo un tercer término que sea homogéneo entre ellos para posibilitar el conocimiento. Los juicios hechos solo por intuición (sin concepto) son juicios ciegos y vagos. Los juicios hechos solo con concepto (por tanto, sin intuición) nos conducen a los errores de la imaginación (paralogismo). Por tanto, el juicio que se puede hacer para que sepamos algo tiene que combinar la intuición en concepto, necesariamente. El fenómeno dado en la intuición, aliado a las categorías del intelecto, hace de la cosa un objeto para mí. Kant llama a este procedimiento el Esquema trascendental, producido por Imaginación trascendental.
Así, la posibilidad de la ciencia como juicios universales y necesarios llevados a cabo por los esquemas a priori de la razón humana. Sin embargo, el conocimiento se limita a lo fenoménico, mostrando que no podemos extender nuestros juicios a las cosas como son en sí mismas, sino solo a la forma en que nos parecen. La cosa misma (noúmeno) se nos escapa, no se puede conocer, sólo pensar. Es solo la primera división del Lógica trascendental, llamada de Analítica trascendental. Ahora es necesario pasar a la segunda parte.
Esta segunda división, llamada Dialéctica trascendental, constituye una crítica al uso hiperfísico del intelecto, con el propósito de desvelar las apariencias, ilusiones y errores provocados por la intención de ir más allá de los fenómenos. La razón es el intelecto cuando va más allá de lo físico, lo condicionado, buscando lo incondicionado, huyendo del horizonte de la experiencia. La razón es la facultad de lo incondicionado, es decir, es metafísica y está destinada a seguir siendo una pura exigencia del absoluto e incapaz de alcanzarlo mediante el conocimiento. La razón no conoce los objetos.
Por tanto, el intelecto es la facultad de juzgar, la Razón es la facultad de silogizar, es decir, de pensar conceptos. juicios puros, mediados por deducir conclusiones particulares de principios supremos y no acondicionado.
Por João Francisco P. Cabral
Colaborador de la escuela Brasil
Licenciada en Filosofía por la Universidad Federal de Uberlândia - UFU
Estudiante de maestría en Filosofía en la Universidad Estadual de Campinas - UNICAMP
Filosofía - Escuela Brasil
Fuente: Escuela Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm