Κατά την άποψη του Max Weber, η λειτουργία του κοινωνιολόγου είναι να κατανοεί το νόημα των κλήσεων κοινωνικές δράσεις, και να το κάνετε αυτό είναι να βρείτε τους αιτιώδεις συνδέσμους που τους καθορίζουν. Είναι κατανοητό ότι οι μιμητικές ενέργειες, οι οποίες δεν δίνουν νόημα στη δράση, δεν ονομάζονται κοινωνικές δράσεις. Όμως, το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι μια άπειρη πραγματικότητα και για να την αναλύσουμε είναι απαραίτητο να οικοδομήσουμε ιδανικούς τύπους, που δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα, αλλά που καθοδηγούν την προαναφερθείσα ανάλυση.
Οι ιδανικοί τύποι χρησιμεύουν ως μοντέλα και από αυτά το προαναφερθέν άπειρο μπορεί να συνοψιστεί σε τέσσερις θεμελιώδεις ενέργειες, δηλαδή:
1. ορθολογική κοινωνική δράση προς τους σκοπούς, στην οποία η δράση είναι αυστηρά ορθολογική. Λαμβάνεται ένα τέλος και στη συνέχεια επιδιώκεται ορθολογικά. Υπάρχει η επιλογή των καλύτερων μέσων για το τέλος.
2. Ορθολογική κοινωνική δράση σχετικά με τις αξίες, στο οποίο δεν είναι το τέλος που καθοδηγεί τη δράση, αλλά η αξία, είτε είναι ηθική, θρησκευτική, πολιτική ή αισθητική.
3. συναισθηματική κοινωνική δράση, στην οποία η συμπεριφορά καθοδηγείται από συναισθήματα, όπως υπερηφάνεια, εκδίκηση, τρέλα, πάθος, φθόνος, φόβος κ.λπ. και
4. παραδοσιακή κοινωνική δράση, του οποίου η πηγή παρακίνησης είναι τα έθιμα ή τα έθιμα. (Σημειώστε ότι τα δύο τελευταία είναι παράλογα).
Για το Weber, η κοινωνική δράση είναι μια που προσανατολίζεται προς την άλλη. Ωστόσο, υπάρχουν μερικές συλλογικές συμπεριφορές που δεν μπορούν να θεωρηθούν κοινωνικές. Όσον αφορά την κοινωνιολογική μέθοδο, ο Weber διαφέρει από τον Durkheim (ο οποίος χρησιμοποιεί τη μέθοδο παρατήρησης και πειραματισμού. δίνει από τη συγκριτική ανάλυση, δηλαδή κάνει την ανάλυση των διαφορετικών κοινωνιών που πρέπει να συγκριθούν μεταξύ τους οπίσθια). Κατά τη θεραπεία του κοινωνικά γεγονότα ως πράγματα, ο Ντάρχαιμ ήθελε να δείξει ότι ο επιστήμονας πρέπει να σπάσει με κάθε προτίμηση, δηλαδή, είναι απαραίτητο, από την αρχή της έρευνας για την κοινωνία, να εγκαταλείψει των κρίσεων αξίας που είναι κατάλληλες για τον κοινωνιολόγο (ουδετερότητα), έναν συνολικό διαχωρισμό μεταξύ του υποκειμένου που μελετά και του αντικειμένου που μελετήθηκε, το οποίο σκοπεύουν επίσης οι επιστήμες φυσικός. Ωστόσο, για τον Weber, στο βαθμό που η πραγματικότητα είναι άπειρη, και όσοι το μελετούν κάνουν μόνο μια περικοπή για να το κάνουν για να το εξηγήσω, η περικοπή είναι απόδειξη της επιλογής κάποιου να μελετήσει αυτό ή αυτό σε αυτό ή σε αυτό χρόνος. Υπό αυτήν την έννοια, δεν υπάρχει, όπως ήθελε ο Ντούρκχαϊμ, πλήρης αντικειμενικότητα. Οι εκτιμήσεις αξίας εμφανίζονται κατά τον καθορισμό του θέματος της μελέτης.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Έτσι, ήταν η συνύπαρξή του με το προτεσταντικό δόγμα που επηρέασε τον Weber στο γράψιμο του «Προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού”. Γι 'αυτόν τον θεωρητικό, μόνο μετά τον ορισμό του θέματος, όταν κάποιος πηγαίνει στην ίδια την έρευνα, καθίσταται δυνατό να είναι αντικειμενικός και αμερόληπτος.
Συγκρίνετε Durkheim και Weber, τώρα από την άποψη του αντικειμένου της κοινωνιολογικής μελέτης. Ο πρώτος θα πει ότι η κοινωνιολογία πρέπει να μελετήσει το κοινωνικά γεγονότα, που πρέπει να είναι: γενικά, εξωτερικά και καταναγκαστικά, καθώς και αντικειμενικά, ώστε αυτό να ονομάζεται σωστά «επιστήμη». Ενώ ο δεύτερος θα επιλέξει να μελετήσει το ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ η οποία, όπως περιγράφεται παραπάνω, χωρίζεται σε τυπολογίες. Επιπλέον, σε αντίθεση με το Durkheim, ο Weber δεν βασίζεται στις φυσικές επιστήμες για να χτίσει τις μεθόδους του. αναλύσεων και δεν πιστεύει καν ότι είναι δυνατόν να βρεθούν γενικοί νόμοι που να εξηγούν ολόκληρο τον κόσμο Κοινωνικός. Το ενδιαφέρον της δεν είναι, συνεπώς, η ανακάλυψη καθολικών κανόνων για κοινωνικά φαινόμενα. Αλλά όταν απορρίπτει έρευνα που βασίζεται σε μια απλή περιγραφή των γεγονότων, αυτός, με τη σειρά του, περπατά αναζητώντας αιτιώδεις νόμους, οι οποίοι είναι ευαίσθητοι στην κατανόηση με βάση τον ορθολογισμό επιστημονικός.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
