Η μέγιστη "ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως πολιτικό ζώο”, απόσυρση από Πολιτική σεΑριστοτέλης, αντιπροσωπεύει τον τρόπο που αυτός ο αρχαίος φιλόσοφος είδε μέρος της ουσίας του ανθρώπου: ένα ον σκέψη, ικανή να βελτιώσει την επικοινωνία (ομιλία) και να εξαρτάται από την κοινοτική ζωή στο ελληνική πόλις.
Για την κοινοτική ζωή (λέξη που προέρχεται από το εθύμ συνήθης, που σημαίνει ένα σύνολο από κοινά όντα μεταξύ τους που ζουν μαζί) για να είναι επιτυχημένα, χρειάζονται ορισμένες ανθρώπινες δημιουργίες, όπως του νόμου και το ήθη. Τα έθιμα είναι, περίπου, η ίδια ηθική. Ο άνθρωπος είναι λοιπόν ένα ζώο ικανό να δημιουργήσει ένα ηθικός προκειμένου να καταστεί δυνατή η ζωή μέσα κοινωνία.
Τα ηθικά έθιμα είναι αξιολογικά, δηλαδή υπαγορεύουν κανόνες βασισμένους σε ηθικές αξίες. Υπάρχει, σε κάθε κοινωνία, ένα σύνολο τιμών που καθορίζουν και διαφοροποιούν τι είναι καλό και κακό, τι είναι καλό και τι είναι κακό, τι είναι καλύτερο από το χειρότερο, τι μπορεί και τι δεν μπορεί να γίνει κ.λπ. Αυτό σημαίνει να πούμε ότι οι ηθικές αξίες είναι ένα είδος «
κώδικας δεοντολογίαςΠου υπαγορεύει πώς κάθε άτομο πρέπει να ενεργεί μέσα σε αυτήν την κοινωνία για να ενσωματωθεί και να προσαρμοστεί σε αυτήν.Είναι επίσης απαραίτητο να υπογραμμιστεί ότι αυτός ο κώδικας συμπεριφοράς που αποτελείται από το ηθικές αξίες, καθώς είναι χτισμένο και ενοποιημένο σε κάθε κοινωνία, είναι μεταβλητός, είναι αδύνατο να βρεθούν εντελώς διαφορετικές κοινωνίες με απολύτως ίσες ηθικές αξίες.
Για αυτόν τον λόγο, διακρίνουμε τα έθιμα ανάλογα με τις κοινότητες, τις περιφέρειες ή τις χώρες. Επομένως, στη Βραζιλία, έχουμε μια ηθική που είναι σχεδόν τελείως διαφορετική από την ιαπωνική ηθική ή τα καλλιεργημένα έθιμα από τους κατοίκους της Νότιας Αμερικής ήταν εντελώς διαφορετικοί από τα έθιμα που έφεραν οι Ευρωπαίοι που αποίκισαν το δικό μας έδαφος.
Κατά τη διάρκεια της ιστορίας της Φιλοσοφίας, Σωκράτης Ήταν ο πρώτος στοχαστής που έφερε στο φιλοσοφικό έργο τον προβληματισμό για αυστηρά ανθρώπινα θέματα, επομένως, ήταν ο εισαγωγέας του ηθικού προβληματισμού στη φιλοσοφία.Πλάτων, ο μαθητής του, συνέχισε το θέμα, αλλά, έτσι ώστε η ηθική του φιλοσοφία να μην έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία της γνώσης του, υποστήριξε ότι οι ηθικές αξίες είναι λογικές αιώνιος και αμετάβλητος. Αυτή η ιδέα απαιτεί την ιδέα ότι υπάρχει μια έννοια του καλού, του ίδιου του καλού, μιας έννοιας του κακού, του ίδιου του κακού και των ορθολογικών ιδεών που χαρακτηρίζουν αμετάβλητα κάθε πιθανή έννοια της ηθικής αξίας.
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Αριστοτέλης ίδρυσε ένα πεδίο σπουδών στη Φιλοσοφία που ονομάζεται ηθική, υπεύθυνος για τη μελέτη, την πιστοποίηση και την ίδρυση του διαφορές μεταξύ των ηθικών, την οργάνωσή τους σε ένα ορθολογικό σύστημα που διαφοροποιεί τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνεται σε μια πόλη, έτσι ώστε η κοινοτική ζωή να μπορεί να προχωρήσει χωρίς διαταραχές.
Κατά τη διάρκεια τηςΜεσαίωνας, οι φιλόσοφοι υποτάχθηκαν πλήρως στο χριστιανικα ηθικα ως ο μόνος δυνατός και αληθινός, και είναι ο επικρατούσα τρόπος σκέψης στη χριστιανική Δύση μέχρι σήμερα. Στη νεωτερικότητα, με την ανάπτυξη του Διαφωτισμού και την έκρηξη των μεγάλων επαναστάσεων, η ευρωπαϊκή σκέψη καθιέρωσε μεγάλες διαφορές στον τρόπο αποτίμησης που επηρέασε την κοινωνική ζωή.
Ήδη τον 19ο αιώνα, ο Γερμανός φιλόσοφος Φρίντριχ Νίτσε επέκρινε έντονα τη δυτική ηθική, που εξακολουθεί να καθορίζεται έντονα από τις χριστιανικές αξίες, κατηγορώντας την ως α ηθική που υποτάζει τον άνθρωπο ως φυσικό ον, ευνουχίζει τη δύναμη και την ικανότητά του για δημιουργία και αρνείται τη δική του ΖΩΗ.
Επομένως, αυτό που μπορούμε να επισημάνουμε ως συναίνεση μεταξύ των φιλοσόφων που θεωρούσαν τα ηθικά και τις ηθικές αξίες είναι το το γεγονός ότι χωρίς κάποια μορφή αποτίμησης και εθίμων δεν θα υπήρχε κοινωνία ή πολιτισμός όπως το Ξέρουμε. Οποιοδήποτε είδος κοινοτικής ζωής χρειάζεται ένα ρύθμιση ελάχιστου κανόνα.
Έτσι, χωρίς έθιμα και ηθική, θα πέσουμε βαρβαρισμός. Ωστόσο, εναπόκειται σε κάθε άτομο και σε κάθε κοινότητα να κρίνει εάν τα έθιμα και οι ηθικές αξίες που ισχύουν στο περιβάλλον τους και στην εποχή τους είναι οι καλύτερες και οι περισσότερες κατάλληλο για κοινωνική λειτουργία, σεβόμενος παράλληλα την ατομικότητα και τα δικαιώματα των όντων που μοιράζονται την κοινή ζωή σε αυτό θέση.
από τον Francisco Porfirio
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία
