Ο εθνοκεντρισμός αποτελεί επιστημολογικό εμπόδιο επειδή μπορούμε να δούμε τον άλλο πολιτισμό μόνο μέσω των δικών μας κατηγοριών. Η ετυμολογία της λέξης, από μόνη της, είναι μια εξήγηση: θα ήταν μια εθνικότητα στο κέντρο, δηλαδή, βλέποντας όλους τους άλλους πολιτισμούς από αυτό που θεωρούμε κεντρικό, σημαντικό και αληθινό. Αυτό καθιστά αδύνατη την πραγματική ανησυχία άλλων κοινωνιών.
Σύμφωνα με τον Pierre Clastres, αυτό συμβαίνει στο ζήτημα της εξουσίας. Η Δύση κατατάσσει τις αυτόχθονες κοινωνίες ως ανίσχυρες κοινωνίες. Έχουν αφεντικό, αλλά αυτό το αφεντικό στερείται εξαναγκαστικής δύναμης. Για τον συγγραφέα, το μεγάλο πρόβλημα είναι ότι για να σκεφτούμε την εξουσία σε αυτές τις κοινωνίες, η εθνολογία (μελέτη εθνικοτήτων) ξεκινά πάντα από την πολιτική δύναμη που βασίζεται στη διχοτομία εντολή-υπακοή.
Για αυτές τις κοινωνίες, τίποτα δεν θα ήταν πιο παράξενο από το ένα να διατάξει το άλλο και το άλλο να υπακούει. Δεν βλέπουν δύναμη από αυτήν την κατηγορία. Η εθνολογία στις σπουδές τους κάνει τις πρωτόγονες κοινωνίες να περιστρέφονται γύρω από τον δυτικό πολιτισμό, σαν η δύναμη υπακοής στην εντολή να είναι η καθολική μορφή ισχύος. Για τον Κλάστρες, το καθολικό είναι το γεγονός ότι δεν υπάρχει κοινωνικό χωρίς εξουσία, καθώς αυτό είναι ένα ζήτημα που έπρεπε να επιλυθεί από όλες τις κοινωνίες. Ωστόσο, ο τρόπος με τον οποίο αντιμετώπισε ο καθένας και έλυσε το δικό του πρόβλημα είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος να το σκεφτεί, έτσι καθώς η δύναμη που παρουσιάστηκε στη Δύση είναι μια συγκεκριμένη λύση και ότι είχε μια λύση μεταξύ των άγριων διαφορετικός.
Με αυτήν την έννοια ο συγγραφέας μιλά για μια «Κοπερνική επανάσταση», καθώς πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να δούμε τις αυτόχθονες κοινωνίες από μέσα τους. Η εθνογραφία (καταχώριση εθνικοτήτων) πρέπει να αφαιρέσει τη Δύση από το κέντρο των ερευνών της και να δει το ζήτημα της εξουσίας μέσω των λύσεων των ίδιων των αυτόχθονων ανθρώπων. Με τον ίδιο τρόπο που ο Κοπέρνικος αφαιρεί τη Γη από το κέντρο του συστήματός του - λειτουργώντας έτσι μια πραγματική επανάσταση στην αστρονομία, η οποία επιτρέπει όλη την πρόοδο της επιστήμης - η εθνολογία πρέπει επίσης να προκαλέσει αυτήν την επανάσταση, μόνο σε αυτήν την περίπτωση, να καταστήσει δυνατή μια πολιτική ανθρωπολογία
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση;)
Είναι απαραίτητο να δούμε αυτές τις κοινωνίες μέσω της θετικότητάς τους. Δεν έφτασαν στη μορφή της εξουσίας μας, όχι επειδή ήταν ανίκανοι. απλώς το αρνήθηκαν, αρνήθηκαν να οικοδομήσουν ένα κράτος όπως το δυτικό μοντέλο, το οποίο βασίζεται στις κατηγορίες εντολής-υπακοής. Η εξουσία, ως ζήτημα, έχει επιλυθεί με διαφορετικούς τρόπους από διαφορετικές κοινωνίες. Είναι κοινωνίες που δεν επιτρέπουν διαιρετότητα, δηλαδή δεν δημιουργούν διαιρέσεις ανά ηλικία, φύλο ή εργασία. Αυτό είναι κάτι που η Δύση δεν θα καταλάβει ποτέ.
Ο Κλάστρες συμφωνεί με τον Λάπιερ ότι η κοινωνική καινοτομία παράγει δύναμη. Σύμφωνα με τον ίδιο, η δύναμη θα ήταν καταναγκαστική, όχι μη καταναγκαστική δύναμη. Καθώς η καινοτομία είναι η παραγωγή της ιστορίας, κοινωνίες χωρίς καταναγκαστική δύναμη είναι κοινωνίες χωρίς ιστορία. Δεν θα ήταν ο συγγραφέας θύμα του εθνοκεντρισμού; Αμφισβητεί τη δύναμη υπακοής-υπακοής να μελετά τα έθνη χωρίς αυτήν την εξαναγκαστική δύναμη, αλλά θέλει να πάρει δυτικές κατηγορίες για να καθορίσει πώς γίνεται η ιστορία.
Με την άσκηση πολιτικής δύναμης σε αυτές τις κοινωνίες, ο Κλάστρες διεκδικεί την πιθανότητα της ιστορίας. Για την ύπαρξη εξουσίας απαιτείται μια ολόκληρη κοινωνική οργάνωση, η οποία διαφέρει από την κοινωνική οργάνωση των ζώων. Κάθε ανθρώπινη κοινωνία έχει ως προϋπόθεση να μπορεί να εκπαιδεύσει τις μελλοντικές γενιές στον πολιτισμό της, έτσι ώστε να μπορεί να διατηρήσει την κοινωνική της δομή. Και αυτό αντιπροσωπεύει την παράδοση, η οποία είναι η πρώτη μορφή ιστορικής παραγωγής (κατανοώντας τη δική τους κοινωνία από τις δικές τους κατηγορίες) που αναπτύχθηκε μέσα σε αυτήν την ομάδα και η διατήρησή τους είναι αυτό που ονομάζεται Πολιτισμός. Και όπου υπάρχει πολιτισμός, υπάρχει ιστορία.
Η μη καταναγκαστική εξουσία πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε μια μυθική μορφή να εκπροσωπεί τον αρχηγό των τελετών που χρησιμεύουν στην ανάκληση της κοινωνικής οργάνωσης. Αρκεί να είναι μια φιγούρα, όχι πάντα η ίδια, αλλά εκπληρώνει μόνο τον ρόλο του ηγέτη. Ωστόσο, δεν έχει καμία εξουσία στα μέλη της κοινωνίας.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Θα θέλατε να αναφέρετε αυτό το κείμενο σε σχολείο ή ακαδημαϊκό έργο; Κοίτα:
CABRAL, João Francisco Pereira. "Η σχέση ισχύος μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών σύμφωνα με τον Pierre Clastres". Σχολείο της Βραζιλίας. Διαθέσιμο σε: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-poder-entre-os-povos-indigenas.htm. Πρόσβαση στις 27 Ιουνίου 2021.