Η εξίσωση μεταξύ Ιστορίας και Νόμου επιλύεται στο Kant ως καθοριστικός παράγοντας της απαίτησης κατά την επεξεργασία καθολικών (τυπικών) διαδικαστικών κριτηρίων. Αυτό συμβαίνει επειδή ο συγγραφέας κάνει διάκριση μεταξύ ηθικής και νομιμότητας, προκειμένου να επιτρέψει τη συνύπαρξή τους.
Σε γενικές γραμμές, η κληρονομιά της Καντιάς βρίσκεται στη συνεκτίμηση των ορίων του Λόγου και της αυτονομίας των ικανοτήτων της. Έτσι, η Επιστήμη, τα Ηθικά και η Αισθητική (ή η γνώση, η ηθική και η τέχνη) έχουν τους δικούς τους τομείς, ικανούς να πραγματοποιήσουν το πλήρες δυναμικό των ανθρώπινων ικανοτήτων ως πολιτιστικών σφαιρών, εντός των οποίων μπορεί να υπάρχει υποδιαιρέσεις.
Αυτό που είναι άμεσα ενδιαφέρον εδώ είναι η Σχολή Πρακτικής Λόγου γενικά (Κριτική Πρακτικής Λόγου, Ίδρυμα Ηθικής Μεταφυσικής, Ανθρωπολογία από ρεαλιστική άποψη κ.λπ.) στην οποία αναπτύσσεται η κατανόηση των ηθικών. Αυτό χωρίζεται σε ηθική και νόμο, διαφορετικό λόγω του κινήτρου που τους καθορίζει.
Στην ηθική, το κίνητρο της δράσης είναι εσωτερικό, δηλαδή, η πρόθεση της δράσης εξετάζεται αυτόνομα, ανεξάρτητα από άλλους παράγοντες, εκτός από τη συνειδητή βούληση (θέληση) του πράκτορα. Από νομική άποψη, από την άλλη πλευρά, αυτό το κινητό μπορεί να είναι είτε εσωτερικό είτε εξωτερικό, και αυτό που έχει σημασία για την ανάλυση δεν είναι η πρόθεση και ναι η έκφραση της δράσης, η πραγματοποίησή της ή το φαινόμενο της, γιατί μπορεί να είναι το αποτέλεσμα μιας αποφασιστικής βούλησης ετερονομικά.
Ο Καντ αποδεικνύει ότι η σχέση μεταξύ ηθικής και νόμου είναι μια σχέση υποταγής, στην οποία οι πράξεις που καθοδηγούνται από την αυτονομία του ατόμου πρέπει να γίνουν παραδειγματικές σε σχέση με τις ετερόνομες ενέργειες. Αυτό συμβαίνει επειδή ο Kant κατανοεί τον άνθρωπο ως ένα λογικό ον (ή φυσικό άτομο) και κατανοητό (καθαρό θέμα ελευθερίας) Ταυτόχρονα, το ευαίσθητο ον που δικαιολογεί την ετερονομία και το κατανοητό αυτό που θεμελιώνει την αυτονομία (από τον ορθολογισμό απαιτεί προβληματισμό). Το κατανοητό, επομένως, είναι το βασίλειο των σκοπών και επιτρέποντας στους ανθρώπους να σκέφτονται από ιδέες, εκφράζει τον τομέα (και το ουσία) της (ανδρικής) ελευθερίας τους και χαρακτηρίζει το καθήκον (την εγγενή πράξη επιλογών και υπευθυνότητας αυτοί).
Με αυτόν τον τρόπο, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε πώς ο Καντ συνέθεσε τις κυρίαρχες συζητήσεις μεταξύ του 16ου και του XVIII σχετικά με τον φυσικό νόμο και τον θετικό νόμο (κατανοείται, για τον Kant, ο φυσικός νόμος ως σωστός λογικός). Οι λεγόμενες jusnaturalist θεωρίες δικαιολογούσαν τα θεμέλια της ηθικής ή του νόμου στον Κόσμο ή τη φύση ή στον Θεό, ενώ οι θεωρίες Οι juspositivists κατάλαβαν το νόμο (και κατά συνέπεια το κράτος) ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης βούλησης, δηλαδή, που δημιουργήθηκε από μια πράξη θα. Τώρα, στο Καντ δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ της ανθρώπινης φύσης και της θέλησης ή του λόγου. Υπάρχει, μάλλον, η αντίθεση μεταξύ της κατάστασης του ανθρώπου στο αυτόνομα δημιουργημένο παράνομο στάδιο (προηγουμένως κατανοητό ως της φύσης) και την οικογενειακή κατάσταση στην οποία οι δυνατότητες μιας ελεύθερης συμφωνίας για τη συνύπαρξη διαφόρων ελευθεριών είναι δόθηκε εκ των προτέρων. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να επισημανθεί ότι στην οικογενειακή κατάσταση ο άνθρωπος δεν έχει χάσει την αρχική του ελευθερία (όπως στο Rousseau), ούτε ζει σε μηχανικό καθεστώς αμοιβαίος περιορισμός (όπως καθορίζεται από τους Άγγλους εργολάβους), αλλά μάλλον ότι η ελευθερία, που νοείται ως αυτονομία και βασίζεται στον Λόγο, έχει μέσα καθορίστε τη συμφωνία (σύμβαση) από ένα ανώτατο όριο που εκφράζει μια καθολική βούληση (και, επομένως, τόσο στη σχέση μεταξύ ατόμων όσο και μεταξύ Κράτη).
Μην σταματάς τώρα... Υπάρχουν περισσότερα μετά τη διαφήμιση.)
Αλλά το σαν Αυτό γίνεται, μόνο η ιστορία ή η ύπαρξη ελεύθερων όντων (και που ως εκ τούτου δημιουργούν τους δικούς τους σκοπούς και οδηγούν προς αυτούς) μπορούν να καθορίσουν. Διότι, ως πεπερασμένο ον που σκέφτεται ή εισάγει στον κόσμο ένα άπειρο βασίλειο (το κατανοητό, στο προσπαθώντας να οικοδομήσουμε την κοσμοπολίτικη δημοκρατία ως ιδέα), ο άνθρωπος αντιμετωπίζει τους περιορισμούς του φυσικός. Επομένως, φαίνεται ότι ο Kant φαίνεται να σκέφτεται μια ανθρωπολογία ύπαρξης, όχι ως ανθρώπινη επιστήμη περιγραφικός (κριτικός στην παραδοσιακή ψυχολογία), αλλά ως ο μόνος τρόπος για να συσχετιστεί εμπειρική και υπερβατική. Αυτή η σχέση θα εξηγούσε τη σχέση μεταξύ της εξέλιξης του νόμου και των νόμων, καθώς η (άπειρη) ελευθερία δημιουργεί τις συνθήκες της ύπαρξής της, δηλαδή, μια ανάλυση του Weltburger, ο πολίτης του κόσμου, ο άνθρωπος στον κόσμο που, μέσω της γλώσσας, χτίζει για τον εαυτό του το βασίλειο των σκοπών ως το ιδανικό της κοσμοπολίτικης δημοκρατίας.
Από τον João Francisco P. Καμπραλ
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Αποφοίτησε στη Φιλοσοφία από το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Uberlândia - UFU
Μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Campinas - UNICAMP
Φιλοσοφία - Σχολείο της Βραζιλίας