Πρόσφατα στη Βραζιλία, το Ανώτατο Δικαστήριο ενέκρινε αστικές ενώσεις μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου. Αρκετές αντιπαραθέσεις εμφανίστηκαν ξεπερνώντας τη συζήτηση για τον γάμο και τις προκαταλήψεις του ιδίου φύλου, προσκαλώντας επίσης προβληματισμό σχετικά με την ελευθερία της θρησκευτικής έκφρασης.
Σύμφωνα με τα στοιχεία της IBGE, στη Βραζιλία υπάρχουν περισσότερα από 60.000 ομοφυλόφιλα ζευγάρια, ένας σημαντικός αριθμός που μπορεί να είναι πολύ μεγαλύτερη όταν εξετάζουμε εκείνους που παρέλειψαν τον σεξουαλικό προσανατολισμό τους λόγω της προκατάληψης που αντιμετωπίζουν την ημέρα πρωί. Έτσι, από νομική άποψη, ο νόμος αυτός ανταποκρίνεται στα συμφέροντα μιας κοινωνικής ομάδας, της η οποία εκπροσωπείται στην κοινωνία και ως εκ τούτου πρέπει να έχει τις απαιτήσεις και τα δικαιώματά της που εγγυάται η νόμος. Εξάλλου, όπως είναι γνωστό, εναπόκειται στο νομικό σύστημα, τουλάχιστον θεωρητικά, να εγγυηθεί την ισότητα των δικαιωμάτων μεταξύ πολίτες χωρίς να αποδεχτούν τυχόν υπάρχοντα χαρακτηριστικά ή ιδιαιτερότητες και, στην περίπτωση αυτή, χωρίς να σεξουαλικότητα.
Αυτή η απόφαση είναι ένα σημαντικό επίτευγμα με την έννοια της επέκτασης των εγγυήσεων ιδιοκτησίας μεταξύ ομοφυλοφίλων που ζουν σε μια σταθερή ένωση, οι οποίοι, σε περίπτωση θανάτου του σύντροφος, θα είναι σε θέση, με την έγκριση αυτού του νόμου, να απολαμβάνει νόμιμα την κληρονομιά τους, όπως έχει ήδη συμβεί με όλα τα ετεροφυλόφιλα ζευγάρια από τότε. πάντα. Έτσι, θέτοντας το ζήτημα των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας ως το κεντρικό σημείο της συζήτησης γύρω από αυτόν τον νόμο, μπορεί να ειπωθεί ότι η απόφαση STF δεν παρέχει αλλαγή ριζοσπαστικός στην οργάνωση της βραζιλιάνικης κοινωνίας, καθώς δεν υπάρχουν νομικοί περιορισμοί ώστε τα άτομα του ίδιου φύλου να μην έχουν συναισθηματική σχέση, ούτε καν να μην ζουν μαζί. Το σύνταγμα αυτών των συνδικάτων υπάρχει ήδη. Με άλλα λόγια, αυτή η απόφαση του δικαστικού σώματος δεν φέρνει την ομοφυλοφιλική ένωση ως κάτι νέο, αλλά εγγυάται τη νομιμοποίηση και τα δικαιώματά της που είχαν προηγουμένως περιοριστεί σε ομοφυλόφιλα ζευγάρια της Βραζιλίας.
Σε όλες τις κοινωνίες και σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, η ομο-συναισθηματική σχέση υπήρχε, προφανώς ποικίλλει ανάλογα με το επίπεδο κοινωνικής αποδοχής από την άποψη του πολιτισμού, καθιστώντας κάτι δημόσιο ή όχι. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι οι ηθικοί κώδικες και οι αξίες είναι ιστορικά και κοινωνικά δομημένες και ότι, για αυτόν τον λόγο, η ομοφυλοφιλία υπήρχε πάντα, από την άλλη πλευρά, δεν αντιμετωπίστηκε πάντα με τον ίδιο τρόπο. Αν και είναι στις πρώτες δεκαετίες του 21ου αιώνα και έχει σημειωθεί πρόοδος σε σχέση με την υπεράσπιση της ανθρώπινης ακεραιότητας, το ζήτημα της η ανοχή απέναντι στις μειονότητες (γυναίκες, μαύροι, ομοφυλόφιλοι, μεταξύ άλλων ομάδων) φαίνεται να είναι άλυτη, γεγονός που αποδεικνύεται στο περιστατικά που αναφέρονται από τις ειδήσεις, όπως επιθέσεις εναντίον ομοφυλοφίλων σε δημόσιους χώρους, όπως στην περίφημη Avenida Paulista, στην πόλη του Σάο Παύλος. Στη Βραζιλία, την ίδια στιγμή που εγκρίνεται ένας νόμος για την υπεράσπιση των γυναικών, όπως ο νόμος «Maria da Penha», υπάρχει επίσης έντονη προκατάληψη και βία κατά των ομοφυλοφίλων. Έτσι, σε μια κοινωνία τόσο γεμάτη αντιφάσεις, δεν θα μπορούσε κανείς να περιμένει άλλη κατάσταση παρά μια ισχυρή διαίρεση μεταξύ των απόψεων «κατά» ή «υπέρ» της συζήτησης που έθεσε το STF.
Λαμβάνοντας υπόψη το στίγμα που φέρνει η ομοφυλοφιλία στη βραζιλιάνικη κοινωνία, δεν υπήρχε συναίνεση στην κοινή γνώμη σχετικά με αυτόν τον νόμο. Επιπλέον, δεδομένου ότι αυτό το ζήτημα αγγίζει επίσης τα σύνορα της θρησκευτικότητας των ανθρώπων, αντηχεί διάφοροι λόγοι, οι οποίοι, για λογαριασμό άλλων αξίες που θεωρούν «ηθικές», αδειάζουν την υπεράσπιση της ισότητας και της ελευθερίας (θεμελιώδης στη δυτική ηθική) μεταξύ των ατόμων, ανεξάρτητα από τη δική τους σεξουαλικότητα. Με αυτόν τον τρόπο, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι είναι καθήκον του κράτους να δημιουργήσει μηχανισμούς για τη διατήρηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, που δεν αφορά μόνο το φύλο ή τον σεξουαλικό προσανατολισμό, αλλά τον άνθρωπο ως αυτόνομο ον και χειραφετημένος.
Μετά την συζήτηση για τη νομιμοποίηση των ομοφυλοφιλικών συνδικάτων, συζητήθηκε επίσης η ποινικοποίηση της ομοφοβίας, δηλαδή η εκδήλωση προκατάληψης εναντίον των ομοφυλοφίλων. Αν όμως η πρόθεση να προωθηθεί η συζήτηση είναι καλή, από την άλλη πλευρά, ο τρόπος με τον οποίο τοποθετήθηκε και υπερασπίστηκε αυτούς που λένε ότι τάσσονται υπέρ της ποινικοποίησης της ομοφοβίας φαίνεται να εμπλέκονται σε μια αντίφαση που έχει επίσης δημιουργήσει αντιπαράθεση. Στο όνομα της υπεράσπισης της σεξουαλικής ποικιλομορφίας, θεωρείται ότι αποτελεί έγκλημα, για παράδειγμα, να μιλάμε και να επιδεικνύουμε κοινό θρησκευτικών που κηρύττουν τη μη συμμόρφωση της ομοφυλοφιλίας με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και δογματικός. Με άλλα λόγια, θρησκείες όπως ο Χριστιανισμός (ευαγγελικοί, Καθολικοί, μεταξύ άλλων) θα έχουν τους ηγέτες τους και τους πιστούς να διαπράττουν εγκλήματα αναφέροντας ότι αποδοκιμάζουν την ομοφυλοφιλία και πράξεις όπως γάμους ομοφυλοφίλων σύμφωνα με τους λόγους τους, τους οποίους θεωρούν ιερός.
Οι διανοούμενοι, τα μέσα ενημέρωσης και η κοινή γνώμη γενικά, επισημαίνουν ότι αυτή θα ήταν μια από τις μεγαλύτερες αντιπαραθέσεις, καθώς, στο Στο όνομα μιας ελευθερίας (σεξουαλικής επιλογής), θα ήταν, καταρχάς, περιορισμός μιας άλλης (της ελευθερίας θρησκευτικός). Έτσι, εάν από τη μία πλευρά η νομιμοποίηση της ένωσης του ίδιου φύλου και η ποινικοποίηση της ομοφοβίας μπορεί να αποτελέσει πρόοδο σε μια κοινωνία που επιδιώκει να οικοδομήσει ανοχή στην ποικιλομορφία ( ευρύτερη έννοια της λέξης), από την άλλη πλευρά, μπορεί να προκαλέσει (ακόμη και αν δεν είναι αυτή η πρόθεση) μια οπισθοδρόμηση όσον αφορά τις εγγυήσεις της ελευθερίας της έκφρασης και της επιλογής θρησκευτικός. Για να γίνει σεβαστός ο πλήθος των σεξουαλικών επιλογών, οι θρησκευτικές εκφράσεις δεν πρέπει διαφορετικά να λαμβάνονται υπόψη. Αποτρέψτε τους πάστορες, τους ιερείς ή οποιονδήποτε θρησκευτικό να ομολογήσουν την πίστη τους σύμφωνα με τις διδασκαλίες του δόγματος τους φαίνεται να δείχνει ότι είναι επίσης ένας τρόπος αντιμετώπισης της ελευθερίας, πιο συγκεκριμένα της ελευθερίας της έκφρασης θρησκευτικός.
Σε αυτήν τη συζήτηση, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η συναίνεση ότι η συγγνώμη για σωματική ή ψυχολογική επίθεση ως εκφράσεις ομοφοβίας, καθώς και προκατάληψη, πρέπει να είναι ρητά αποκηρύχθηκε. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι η ίδια η ουσία των θρησκειών όπως ο Χριστιανισμός βασίζεται στην αρχή της υπεράσπισης της ζωής, άνθρωπος, φιλόξενο, ανοχή και ειρήνη και, με αυτόν τον τρόπο, αυτός που θεωρεί τον εαυτό του Χριστιανό θα ήταν σε αντίθεση με τη δική του πίστη όταν υπερασπίστηκε τη βία κατά της ομοφυλόφιλος. Έτσι, θα ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί το όριο μεταξύ ομοφοβικών λόγων που υπερασπίζονται τη βία (σωματική ή ψυχική) και άλλοι που απλώς αγνοούν, με βάση τη θρησκεία τους, τη φυσικότητα του φιλομοφυλία.
Εάν υπάρχει κατανόηση της ανάγκης ενός κοσμικού κράτους να εγγυάται τη δημοκρατία και το νόμο, η παρέμβαση του νομικού συστήματος στη θρησκευτική σφαίρα φαίνεται να είναι μια εκτός τόπου ιδέα. Εάν η ελευθερία να επιλέξει τη σεξουαλικότητα, καθώς και την ακεραιότητα εκείνων που αναγνωρίζονται ως ομοφυλόφιλοι, πρέπει να είναι εγγυημένη, με τον ίδιο τρόπο πρέπει να διασφαλίζονται οι ελευθερίες έκφρασης και θρησκείας νόμος.
Η συζήτηση, η αντιπαράθεση και η ίδια η συζήτηση αποτελούν μέρος της ζωής στην κοινωνία και, επιπλέον, είναι θετικές όταν επιδιώκουν την επίτευξη συναίνεσης στο όνομα της ανεκτικότητας της κοινωνικής συνοχής. Από την άλλη πλευρά, η επιβολή ιδεών και θέσεων (προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση), ακόμη και αν είναι στο όνομα μιας «ευγενούς αιτίας», να αντιταχθείτε στους κόκκους των ελευθεριών και στην οικοδόμηση ενός δημοκρατικού κοινωνικού ιστού που είναι ανεκτός από διαφορές, είτε σεξουαλικές είτε θρησκευτικός.
Paulo Silvino Ribeiro
Συνεργάτης σχολείου της Βραζιλίας
Πτυχίο Κοινωνικών Επιστημών από το UNICAMP - State University of Campinas
Μεταπτυχιακό στην Κοινωνιολογία από την UNESP - Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο "Júlio de Mesquita Filho"
Διδακτορικός φοιτητής στην κοινωνιολογία στο UNICAMP - Κρατικό Πανεπιστήμιο Campinas
Κοινωνιολογία - Σχολείο της Βραζιλίας
Πηγή: Σχολείο της Βραζιλίας - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/uniao-homoafetiva-debate-no-brasil.htm
