Neo-Pfingstlertum ist das Ergebnis der Transformation und Neuanpassung der Pfingstkirchen, die in den späten 1960er Jahren auftauchten. siebzig des letzten Jahrhunderts, und das heute in den unterschiedlichsten Bereichen des nationalen Kontextes präsent ist, von den Medien bis zum Szenario politisch. Dies wäre laut Ricardo Mariano (1999) der pfingstlerische Trend, der in den letzten Jahrzehnten am stärksten gewachsen ist und die Aufmerksamkeit der Presse, Medien, Forscher und die katholische Kirche selbst, die in Brasilien Gläubige an Kirchen verliert Evangelikale. Auch in Bezug auf diese neue Form des Protestantismus in Brasilien können wir laut Mariano sagen, dass die neopfingstlichen Kirchen am meisten abgeschnitten haben tiefe Anpassung an die Gesellschaft (wenn wir an die Mutationen des Protestantismus im Laufe der Jahrhunderte denken), mehrere sektiererische Züge aufgeben, asketische Gewohnheiten und das alte Stereotyp, mit dem "Gläubige" erkannt und unnachgiebig stigmatisiert wurden, wodurch bestimmte Kennzeichen abgeschafft wurden unverwechselbare und traditionelle Aspekte ihrer Religion, neue Riten, Überzeugungen und Praktiken vorschlagen, Bräuchen und Verhaltensweisen eine sanftere Note verleihen als in bezüglich Kleidung. Das Präfix „neo“ wird verwendet, um seine jüngste Entstehung sowie seinen „Neuheits“-Charakter innerhalb des Protestantismus, insbesondere der Pfingstbewegung, zu kennzeichnen.
Es gilt jedoch festzuhalten, dass eine solche Klassifikation für mehrere Forscher zu diesem Thema unterschiedliche Reichweiten hat, die die Begriff „neo-pfingstlerisch“ für so viele andere Konfessionen und Kirchen, dass hier nach den Kriterien anders eingeordnet würde vorgestellt. Vorerst können wir sagen, dass diese Klassifikation in der akademischen Welt bereits anerkannt ist. Das Phänomen der neopfingstlichen Kirchen findet, wie bereits erwähnt, Ende der siebziger Jahre statt, einen Moment in denen sich Mitglieder von Konfessionen, die als pfingstlich angesehen werden, ablösen, um ihre eigenen zu gründen Kirchen. Dies war der Fall von Bischof Edir Macedo und dem Missionar R.R.Soares, die die Universalkirche von gründeten Königreich Gottes, letzteres wird nach einer Meinungsverschiedenheit der Gründer der Internationalen Kirche der Gnade in Gott. Später machten sich andere Konfessionen bekannt, wie 1984 die Kirche Renascer em Cristo.
Mit einer völlig neu formulierten Askese im Vergleich zu Institutionen mit der größten Tradition des brasilianischen Protestantismus haben solche neopfingstlerischen Konfessionen die Zahl erheblich erhöht von Gläubigen, die gegen die von der Pfingstbewegung vorgeschlagene Art von verschärftem Sektierertum (von sehr strengen religiösen Praktiken, zum Beispiel in Bezug auf die Kleidung) sind. klassisch. Dieses Segment wäre für die wichtigsten theologischen, axiologischen, ästhetischen und verhaltensbezogenen Transformationen verantwortlich, die die Pfingstbewegung durchmachte.
Diese Kirchen, in den Worten von Ricardo Mariano, bezeugen die Entsektarisierung, den Bruch mit Askese Gegenkultur und die progressive Anpassung dieser Ordensleute und ihrer Konfessionen an die Gesellschaft und Kultur von Verbrauch. Diese Fähigkeit zur Formbarkeit des Neo-Pfingstlerismus im Hinblick auf Veränderungen in der Gesellschaft wird den Menschen latent stoßen auf die Art und Weise, wie sie die Medien zur Evangelisierung in den vier Ecken der Welt nutzen Welt. Sie fügen sich auf eigentümliche Weise in die Sprache der Medien ein – Fernsehen, Radio, Plattenfirma, Zeitung, Internet, Recruiting eine zunehmende Zahl von Gläubigen, eine Option, die von anderen christlichen Strömungen wie der Kirche selbst genutzt wird Katholisch.
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Neupfingstlerische Kirchen behalten einige Merkmale der klassischen Pfingstbewegung, wie zum Beispiel im Hinblick auf die Abneigung gegen die Ökumene die Präsenz starker und charismatischer Führer, der Einsatz von Massenmedien, die Teilnahme an der Parteipolitik und das Predigen von Heilung göttlich.
Um über die Genealogie des Neo-Pentekostalismus in Brasilien nachzudenken, ist es wichtig, nicht nur über die ererbten Eigenschaften der Kirchen nachzudenken, die einer solchen Bewegung vorausgehen, aber wir berücksichtigen den Einfluss von Kirchen und Bewegungen (mit neopfingstlichen Merkmalen) Nordamerikaner. Eine beträchtliche Anzahl von Führern, Theologen und Persönlichkeiten aus dem nordamerikanischen protestantischen Milieu beeinflussten durch ihre literarischen Werke in viel neopfingstlerisches Denken in Brasilien, das Konzepte wie die Theologie des Wohlstands, das Positive Bekenntnis und den Krieg ans Licht bringt spirituell. Die Richtungen des Neo-Pfingstler-Trends ließen die Unterschiede zum konservativen Diskurs der klassischen Pfingstler an Bedeutung gewinnen. In diesem Umfeld des Expansionismus sind Neo-Pfingstler nicht nur in den Medien präsent, predigen und Meinungsbildung der Gläubigen, aber sie erreichen auch andere Ebenen der zeitgenössischen gesellschaftlichen Ordnung, etwa im Bereich der Politik National. Dies ist nicht der Verdienst eines solchen pfingstlichen Strangs, da andere, traditionellere Denominationen Mitglieder auf verschiedenen Ebenen haben. Was uns jedoch auffällt, ist, dass, wenn es einmal einen zaghaften Schritt in Richtung politischer Partizipation gab, oder gar sogar eine Nachsicht seitens der Anhänger der klassischen Pfingstbewegung, heute, mit der Explosion der Neo-Pfingstler, dieses Bild hat sich verändert. Kandidaten werden von den meisten evangelikalen Gemeinschaften ins Leben gerufen und unterstützt. In Marianos Worten ist die alte Maxime „Gläubige mischen sich nicht in die Politik ein“ gewichen Slogan „Bruder stimmt für Bruder“. Es ist jedoch erwähnenswert, dass dies keine weit verbreitete politische Verbundenheit oder Engagement unter den Gläubigen bedeutet.
Somit bringt die Neo-Pfingstlerin nicht nur für Brasilien, sondern für die Welt eine weitere protestantische Alternative, in der Stereotype scheinen Es ist nicht mehr gültig, den Protestanten zu bezeichnen, da sich dieser gleiche Vorschlag an die Gesellschaft, an die von der Modernität.
Paulo Silvino Ribeiro
Schulmitarbeiter in Brasilien
Bachelor in Sozialwissenschaften von UNICAMP - State University of Campinas
Master in Soziologie von der UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand in Soziologie an der UNICAMP - State University of Campinas
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