Quilombolas Sie sind die Nachkommen und Überreste von Gemeinschaften, die zwischen dem 16. Jahrhundert und dem Jahr 1888 (als es die Abschaffung der Sklaverei), in Brasilien. Derzeit gibt es im gesamten brasilianischen Territorium Quilombola-Gemeinschaften, und in ihnen gibt es eine reiche Kultur, die auf schwarzen, indigenen und weißen Vorfahren basiert. Quilombolas leiden jedoch unter Schwierigkeiten beim Zugang zu Gesundheit und Bildung.
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Wer sind die Quilombolas?
Das Wort Quilombo kommt von dem Begriff Kilombo, in der Sprache der Bantu-Völker, stammt aus Angola und bedeutet einen Lande- oder Lagerplatz. Die Völker Westafrikas waren vor der Ankunft der europäischen Siedler im Wesentlichen Nomaden, und die Lagerplätze wurden zum Ausruhen auf langen Reisen genutzt. Bei der Koloniales Brasilien, wurde das Wort angepasst, um den Zufluchtsort für entlaufene Sklaven zu bezeichnen. Quilombola ist die Person, die den Quilombo bewohnt.
![Überreste der Region Quilombo dos Palmares feiern den 20. November, den Tag des Schwarzen Bewusstseins. [1]](/f/c26e32387349536a719e8c1e61b42085.jpg)
Quilombola-Völker gruppieren sich nicht in einer bestimmten Region oder kommen von einem bestimmten Ort. Der gemeinsame Ursprung der Überreste von Quilombos ist der afrikanische Abstammung von versklavten Schwarzen, die vor der Grausamkeit der Sklaverei flohen und in den Wäldern Zuflucht suchten. Im Laufe der Zeit versammelten sich mehrere dieser Flüchtlinge an bestimmten Orten und bildeten Stämme. Weiter oben, Weiße, Indianer und Mestizen besiedelten auch die Quilombos, fügt jedoch eine kleinere Zahl der Bevölkerung hinzu.
während der gesamten brasilianische Geschichte, wurden mehrere Quilombos mit teils großen Einwohnerzahlen registriert. Ö Quilombo dos Palmares, zum Beispiel, die eigentlich aus einer Gruppe von 10 nahegelegenen Quilombos bestand, hatte im 17. Jahrhundert eine geschätzte Bevölkerung von 20.000.
Es gibt heute noch Quilombo-Gemeinschaften die widerstehen Urbanisierung und versuchen, ihre Lebensweise einfach und in Kontakt mit der Natur zu halten, aber oft in prekäre Bedingungen durch den Mangel an natürlichen Ressourcen und die schwierige Integration in das städtische Leben. Stammes.
Schwierigkeiten gibt es beispielsweise beim Zugang zu Gesundheit und Bildung. Aus diesem Grund gibt es seit den frühen 2000er Jahren eine Versuch der Regierung, Quilombo-Länder abzugrenzen damit sie nicht von Bauern, Holzfällern und Landraubern übernommen werden und damit die Überlebensgarantie für die in ihnen lebenden Gemeinschaften erhöht wird.
Das erloschene Sondersekretariat für Politiken zur Förderung der Rassengleichheit (seppir), die 2003 gegründet wurde und 2015 ausgestorben ist, verfolgte und verfolgte die Quilombola-Gemeinschaften. Das Nationale Institut für Kolonisation und Agrarreform (Inkra), durch Dekret n. 4.887 von 2003, ist die Bundesbehörde, die für die Abgrenzung und Benennung von Quilombola-Gebieten im Land verantwortlich ist.
Neben diesen Einrichtungen ist die Fundação Cultural Palmares, eine öffentliche Einrichtung, die mit dem ehemaligen Kulturministerium verbunden ist (eingetragen im Ministerium für Staatsbürgerschaft), ist für die Pflege und Erhaltung des kulturellen Erbes verantwortlich quilombola.
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Quilombolas und Indigene
Da ist ein allgemeine kulturelle Nähe zwischen Quilombola-Populationen und Populationen indigene. Beide Gruppen leben auf einfache und integrierte Weise mit der Natur und beziehen den größten Teil ihres Lebensunterhalts vom Land. Doch mit der fortschreitenden Urbanisierung Landwirtschaft und durch nicht nachhaltigen Extraktivismus sind die Lebensweise dieser Gemeinschaften und ihr Erhalt gefährdet.
![Quilombo São José da Serra in Rio de Janeiro. [2]](/f/c663e02f3c5a234cedee0b6ae4478f8d.jpg)
So wie viele indigene Völker nicht isoliert von Städten und ländlichen Gemeinden leben, leben auch viele Quilombolas nicht so. Respekt und umfassendere Maßnahmen zum Erhalt dieser Gemeinschaften sind erforderlich, damit ihr kulturelles Erbe nicht verloren geht.
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Schulen der Quilombola-Gemeinden
Nach Angaben der Palmares Cultural Foundation gibt es in Brasilien 1209 Quilombola-Gemeinden und 143 Quilombola-Gebiete mit betiteltem Land|1|. Das Bildungsangebot für diese Gemeinschaften ist jedoch immer noch extrem prekär.
Die Bildungseinrichtungen sind unzureichend, die sanitären Bedingungen für den Betrieb ungeeignet, nicht In vielen von ihnen gibt es Trinkwasser oder Strom, außerdem sind sie weit weg von den Häusern vieler Studenten. Es fehlt auch an Lehrern, und die wenigen Fachkräfte sind nicht ausreichend ausgebildet und viele Klassenräume sind mehrklassig (sie haben aufgrund der geringen Anzahl von Schülern aus verschiedenen Klassenstufen) Lehrer).
Seit 2007 werden neben der Vergabe von Mitteln für die Grundbildung, die die Quilombola-Realität berücksichtigt, auch Fortbildungsmaßnahmen für Lehrkräfte durchgeführt. Trotz der Bemühungen einiger Regierungen, die Bildung der Gemeinden zu verbessern quilombolas, es gibt noch viel zu tun, damit die Bedingungen dieser Ausbildung zumindest näher sind des Ideals.
Tradition der Quilombola-Gemeinden
Es ist schwer, eine einzigartige Quilombola-Tradition zu bestimmen, da die Quilombos auf unterschiedlichste Weise gebildet und organisiert wurden. Erstens waren es nicht nur afrikanische Nachkommen, die die Quilombos bevölkerten. Neben schwarzen Völkern (die heute in der ethnischen Zusammensetzung der Quilombo-Gebiete vorherrschen) gibt es eine bedeutende Präsenz indigener und europäischer Nachkommen.
Auch die von Quilombos gebildeten Organisationen waren am vielfältigsten. In ihnen herrschte eine vorherrschende Lebensweise der Stämme, aber viele Quilombos entwickelten Handelssysteme und einige etablierten sogar interne politische Systeme wie Königreiche und Republiken.
Es ist der Fall Frühling Quilombo, angeführt, zeitweise von dem Widerstandskämpfer Felipa Maria Aranha. Dieser Quilombo, der sich im heutigen südlichen Bundesstaat Tocantins befindet, wurde vorübergehend als echte Republik mit einem Zivilgesetzbuch, einer Armee und einem Wahlsystem organisiert. demokratisch.
trotz der Vielfalt der kulturellen Hintergründe, einige allgemeine Merkmale von afrikanische Kultur sind in Quilombos präsent, zusätzlich zum religiösen Synkretismus der afrobrasilianischen Religionen, der Sie mischen die traditionelle Verehrung der Orixás mit dem Katholizismus und die Küche mit verschiedenen Elementen indigenen Völkern. Quilombolas im Allgemeinen lieben traditionelle Musik, Gesang, Tanz und Partys.
Ö Gemeinde Pará Oriximiná, zum Beispiel, liegt in einer Region, die mehrere Quilombos beherbergt. Dort herrscht eine immense kulturelle Vielfalt. Am 6. Januar findet das traditionelle Aiuê a São Benedito statt, eine Feier zu Ehren des Schutzpatrons der Jauari-Gemeinde, São Benedito. In dieser Gemeinschaft ist es üblich, Fußball als Lieblingssport von Männern und Frauen zu praktizieren. Die Tänze reichen von afrikanischen Rhythmen wie Lundum und Mazurka bis hin zu einem traditionellen europäischen Rhythmus, dem Walzer. Auch in der Gemeinde Oriximiná ist die sogenannte „brega“-Musik beliebt, die in Pará weit verbreitet ist.
Ö Gemeinde São Bento do Sapucaí185 Kilometer von der Stadt São Paulo entfernt, in der Serra da Mantiqueira, beherbergt auch eine Quilombola-Gemeinde. Das dort hergestellte Kunsthandwerk ist eine Referenz in der Quilombola-Kunst und hält die kulturelle Tradition der angestammten Quilombo-Völker in dieser Region lebendig. Aus Bananenstroh, Mais und anderen natürlichen Elementen produzieren die Kunsthandwerker ihre Stücke für den Verkauf im Touristenkomplex der Stadt.
Diese Gemeinschaft feiert auch seit über 50 Jahren das traditionelle Quilombo-Party, gehalten von der 86-jährigen Luzia Maria da Cruz (dort besser bekannt als Dona Luzia, die Matriarchin). Die Party wird am 13. Mai gefeiert, dem Tag, an dem die Abschaffung der Sklaverei in Brasilien sanktioniert wurde.
Die typischen Speisen der Quilombos werden eher von der Region bestimmt wo sie sind, als für eine ethnische Einheit. In den bahianischen Quilombos beispielsweise ist Acarajé eine typische Delikatesse. Im Nordosten essen sie im Allgemeinen viel Couscous, was in diesen Gemeinden nicht anders ist. Tapioka und Garapa (der traditionelle Zuckerrohrsaft) werden auch in mehreren Quilombos im ganzen Land genossen.
Was die Religion angeht, die in den Quilombola-Regionen verehrt wird, gibt es keine spezifische. Quilombos haben mehrere religiöse Matrizen, wobei Candomblé, Katholizismus und Protestantismus vorherrschen. In ihnen die Synkretismus zwischen katholischen und Candomblé-Elementen ist auch sehr präsent.
Mehr wissen: Unterschiede zwischen Candomblé und Umbanda
Brasilianische Staaten mit den meisten Quilombos
Mit Ausnahme von Acre, Roraima und dem Bundesdistrikt gibt es in allen brasilianischen Bundesstaaten Quilombos. Obwohl der Bundesdistrikt sie nicht hat, sind sie in den umliegenden Distriktregionen von Goiás präsent. Die brasilianischen Bundesstaaten mit den meisten verbliebenen Quilombo-Gemeinden sind Bahia, die 229 registrierte Quilombos hat; Maranhao, mit 112; MinenAllgemeines, mit 89; und Zum, mit 81 registrierten Quilombola-Gemeinschaften|2|.
Beim Quilombo-Gemeinden im Nordosten Sie stellen den Großteil der Quilombola-Konzentration nach Region dar und haben eine starke Tradition aufgrund der Existenz von Quilombos, die die Geschichte geprägt haben, wie der Quilombo de Palmares. In Bahia gibt es Quilombola-Gemeinden, die unter der Gewalt von Landraubern und Viehzüchtern gelitten haben, aber heute werden sie von Incra und durch Projekte zur Wiederherstellung ihrer Kultur geschützt. Bom Jesus da Lapa Es ist eine Gemeinde, die viele verbleibende Quilombo-Gemeinden konzentriert.
Bildnachweise
[1] Kulturministerium/Gemeingüter
[2] Halley Pacheco de Oliveira /Gemeingüter
[3] Renan Martelli da Rosa /Shutterstock
Noten
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von Francisco Porfirio
Professor für Soziologie
