Aufgrund des Fehlens eines nationalen Militärkorps sowie der vielen Umstände, unter denen einige bewaffnete Konflikte zur Verteidigung der Interessen der Der Krone oder dem brasilianischen Reich fehlten Männer zum Kampf, der Staat delegierte manchmal Militär- und Polizeigewalt an viele Grundbesitzer und Patriarchen (Bildung der Nationalgarde), die den Titel "Oberst" erhielten, da sie in der Lage waren, Waffen zu mobilisieren, um sich zu versammeln "Heer". Mit der Regularisierung der Situation, ohne anstehende Sicherheitsprobleme und Aufstände, für die diese Vermieter solche Titel erworben hatten, wie z Patriarchen nutzten dieses ihnen gegebene Patent weiter und gewannen dadurch nur noch mehr an Bedeutung und Ansehen in diesem auf Unterordnung basierenden Beziehungsgeflecht persönlich.
Während sich das Wahlrecht nach und nach ausdehnt, beginnen andere gesellschaftliche Akteure Teil dieser Wählerschaft zu werden, jedoch ohne wesentliche Veränderungen im politischen Szenario erheblich, da die vom Oberst durch die Halterwahl vorgenommene Einschränkung das Verhalten der Wähler "beobachten" würde bei Wahlen. Dies ist der Fall bei den ersten Wahlen, die durch die „Lederstimme“ gekennzeichnet sind. Beim Haltervotum rücken Begriffe wie Bossiness und Coronelismo in den Vordergrund. Diese "Ismen" prägten in der Vergangenheit die sozialen Beziehungen im ländlichen Brasilien und sind in einigen noch immer präsent Kontexte, in denen Armut und Ressourcenknappheit im Landesinneren latent vorhanden sind, wie in der Sertão nordöstlich. Diese Konzepte werden als Instrumente der Ausübung von Befehl und Zwang definiert, die von der Agrarelite verwendet werden, um ihre Einfluss innerhalb des Staates und spiegeln auf diese Weise die Anzeichen der Deformation oder Nichtkonstruktion eines legitimen politischen Raums wider, da dass diese Struktur untergeordneter Beziehungen die Äußerung anderer politischer Äußerungen und Interessen als denen der agrarischen Elite verhinderte. (vom Oberst).
Aber mehr als ein Mechanismus des Wahlzwangs selbst, coronelismo, wie Victor Nunes Leal in seinem Werk schreibt Coronelismo, Hacke und Stimme (1975), wird auch den Austausch von Gefälligkeiten zwischen der lokalen Macht (durch die ländliche Struktur gegeben) und der öffentlichen Macht darstellen, die letztere durch den Staat repräsentiert. Da der Staat innerhalb einer liberal-positivistischen Perspektive Gestalt annimmt, muss er konfrontieren mit der wahren Macht, mit der Macht der Praxis, des agrarischen Alltags, mit der Macht des Patriarchen, des Oberst. Dies wiederum wird der Schlüssel sein, um die Distanz zwischen der öffentlichen Macht des Staates (zwischen der Elite, die in der Praxis regiert) und der Wählerschaft auf dem Land zu verringern das in der Tat nicht die Anwesenheit der Regierung, sondern die des Obersten spürt, dem in diesem moralischen Rahmen des Respekts wirklich Loyalität gebührt, und Abhängigkeit. Der Oberst würde daher eine persönliche Herrschaftsbeziehung über seine Aggregate haben und eine andere des Feilschens Gefälligkeiten bei den Politikern, die ihm „Vergünstigungen“ im Austausch für die Wahlunterstützung seines Volkes, seines Korrals garantieren würden Wahlen. Es ist vielleicht möglich, diesen Zusammenhang zu veranschaulichen, über die Konstitution eines Stativs nachzudenken, bei dem der Coronelismo eine der Grundpfeiler für verstehen, wie in der Politik eines agrarstrukturierten Brasiliens ein Dialog zwischen so weit entfernten Elementen wie "Menschen" und Zustand.
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Im Herzen des Patriarchats und des Coronelismo selbst sind sowohl Herrscher als auch Paternalismus latent vorhanden. Durch seinen eigenen Befehl, die Strenge seiner Regeln, behauptete der Patriarch seine Macht. So war es in der Gestalt des Paternalisten und Personalisten seines Charakters, der für sich das Ganze forderte Richtung und Regulierung ihres Landes, ihres Volkes und sogar - direkt oder indirekt - der Zustand.
Nicht nur coronelismo, sondern auch die Förderung einer klientelistischen Politik sind Faktoren, die die Voraussetzungen für die Gründung einer Gesellschaft (bzw einer Wählerschaft), die in Bezug auf politische Ereignisse zur Apathie neigt, aber von dem Wunsch korrumpiert wird, ihren Interessen im privaten Bereich zu dienen. Klientelismus stellt den Austausch von Gefälligkeiten innerhalb einer politischen Beziehung zur Unterstützung dar, wobei die Abstimmung als eine mögliche Tauschwährung für Vorteile zwischen diesen ist die die Kontrolle über den Staat und die Wähler innehaben, eine Praxis, die in der politischen Geschichte des Landes sehr präsent ist, Seite an Seite mit anderen wie Coronelismo und der Herrschsucht.
Auf diese Weise wurde ein Großteil der Urheberschaft der wichtigsten politischen Ereignisse an eine intellektuelle Elite übertragen, die im Namen der Nation „sprach“. Die Bevölkerung nahm die Rolle des Zuschauers ein und unterstützte Passagen wie die Ausrufung der Republik, da sie unter der Vormundschaft der politischen Eliten stand.
Paulo Silvino Ribeiro
Schulmitarbeiter in Brasilien
Bachelor in Sozialwissenschaften von UNICAMP - State University of Campinas
Master in Soziologie von der UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand in Soziologie an der UNICAMP - State University of Campinas
Soziologie - Brasilien Schule
