Alexander besaß ein großartiges Talent, wenn es um Taktiken, militärische Expeditionen und Eroberungen fremder Länder ging. Diese Errungenschaften führten jedoch zu einer unvorstellbaren Kulturrevolution: Die hellenische Kultur erreichte alle eroberten Völker und die Hellenen wurden stark von den unterschiedlichsten Kulturen beeinflusst, insbesondere von den Orientalen. Im Gegensatz zur Kultur gab es jedoch auch einen politischen Umbruch, dessen Grundlage der Übergang von den griechischen Stadtstaaten zu den alexandrinischen autoritären Monarchien ist. Die Freiheit und das Glück der Griechen unterwerfend, getragen von der Demokratie, gibt es in diesen Monarchien eine intrinsische spirituelle und politische Anarchie. Das Szenario läuft also auf das Verschwinden des Bürgers oder sogar auf das Gefühl, ein Bürger zu sein, und die Etablierung der Individuellkosmopolitisch, das heißt, der Weltbürger.
Neben Platons Akademie und dem Lyzeum des Aristoteles wurden in hellenistischer Zeit weitere Schulen entwickelt:
Stoiker, Epikureer und Pyrrhonist. Die Schulen von Platon und Aristoteles spielten eine wesentliche Rolle bei der Definition und Interpretation der Theorien ihrer Gründer. Auf der anderen Seite dachten Stoizismus, Epikureismus und Pyrrhonismus anders als diese Schulen und suchten eine andere Auffassung von Ethik und damit von Bildung oder Paideia, alsia beruhten darauf, ihren Schülern theoretische Grundlagen zu vermitteln, die Prinzipien aufstellen konnten, die ein moralisch korrektes Leben und im Wesentlichen ein Leben lehren würden glücklich. Diese Schulen unterscheiden sich in einigen theoretischen Aspekten, die die ethischen Prinzipien beeinflussen, die jedem Bildungskonzept zugrunde liegen. Sehen wir uns an, was diese Unterschiede sind:Ö Pyrrhonismus stammt aus dem Gedanken von Pyrrhus, einem Philosophen, der die gesamte platonisch-aristotelische Tradition radikal verleugnet hat, alles menschliche Wissen in Frage stellen, weil die Dinge an sich unmöglich zu wissen sind, oder Sein, "jedes Ding ist nichts weiter als das", und so werden unsere Vorstellungen zunichte gemacht, und jeder Versuch, über jede erhaltene Empfindung ein Urteil zu bilden, ist zum Scheitern verurteilt. Wer also glücklich sein möchte, muss sich des Urteils enthalten und immer bleiben den Dingen gegenüber gleichgültig, weil Versuche, sich ein Urteil zu bilden, unmöglich; Daher werden diejenigen, die auf einer solchen Handlung bestehen, nur eine Störung der Seele erreichen, die dem Ideal des Glücks, der Apathie oder Unerschütterlichkeit der Seele, völlig widerspricht.
Ö Epikureismus er bestreitet nicht die Gewissheit der Erkenntnis der Dinge, da er in seinen Naturstudien zugibt, dass alles Materie ist und dass alles Dinge bestehen aus Tausenden verschiedener Atome, die ihre Existenz beweisen, wenn sie mit unserem in Kontakt kommen Empfindungen. Auf diese Weise ist unsere Empfindung durchaus in der Lage, uns auf die Außenwelt zu verweisen und vor allem die Wahrheit (die Sache selbst) zu finden. In diesem Kontakt mit der Wahrheit finden die epikureischen Moralvorschriften ihre Grundlage: Wenn die Dinge mit unsere Empfindung, erwecken in uns ein Gefühl von Freude oder Schmerz, und das Kriterium für das Erkennen, was für den Einzelnen gut ist, ist die Vergnügen; und zu erkennen, was nicht gut ist, Schmerz.
Es ist jedoch nicht nur das Gefühl der Freude, das das Glück fördert; auf diese Weise wird die Existenz natürlicher und notwendiger Freuden erklärt, anderer natürlicher, aber nicht notwendiger und noch nicht natürlicher und nicht notwendiger. Daher misst Epikur der Weisheit für ein gutes Urteilsvermögen grundlegende Bedeutung bei, da die Kanons (Maximen) festgelegt sind, die dazu bestimmt sind, seine Schüler in gewisser Weise zu unterscheiden. die Freuden zu korrigieren und damit sie immer die natürlichen und notwendigen Freuden wählen, bietet es jedem die Gesundheit des Körpers und die Ruhe der Seele und infolgedessen die Glück. Es ist auch die Gebote der epikureischen Ethik, nicht die Furcht vor den Göttern und dem Tod, da sie der atomistisch-materialistischen Theorie des Epikur widerspricht. Somit ist die Haltung des epikureischen Weisen eine von großer Zurückgezogenheit, die jedem die Möglichkeit bietet, die besten Freuden zu erkennen, aber immer Anerkennung der Bedeutung der Freundschaft, die die Möglichkeit eröffnet, Wissen mit anderen auszutauschen und eine unverzichtbare Weisheit für die Bildung der Individuell.
Schließlich würde die epikureische Erziehung auf der Grundlage der Weisheit vor allem darauf abzielen, das moralische Individuum zu formen und seine Handlungen zu lenken, seine Seele vom Ängste vor gewöhnlichen Menschen, Leidenschaften und Laster (Schmerz), auf der Suche nach natürlichen Freuden, die für ein gesundes, friedliches Leben erforderlich sind, und schließlich glücklich.
schon die Stoizismus sie begreift die Natur als nach einem pantheistischen Monismus bestimmt: Monismus, weil sie ein einziger Körper ist, der Welt (Ganze) genannt wird; und pantheistisch, denn es gibt in dieser Welt, überall verbreitet, ein schöpferisches und normatives Prinzip namens Logos. Es ist im Menschen vorhanden, aber auf andere Weise: er ist ein hegemonialer Teil der menschlichen Seele, das heißt im Menschen ist er das, was wir als Vernunft kennen. Somit ist der Mensch von Natur aus rational und dieser Grund ist dafür verantwortlich, ihn zu führen (zu führen).
Glücklich sein bedeutet nach den Stoikern auch, der Natur gemäß zu sein oder zu leben; deshalb müssen wir zuerst die Natur des Menschen beobachten. Es ist ein Tier, das geschützt werden muss, das heißt, es muss sich ernähren und züchten. Aber diese Konservierung wird ordnungsgemäß aktualisiert, da sie die Jahrhunderte überdauert. Auf der anderen Seite ist es rational und bedarf jedoch einer ständigen Aktualisierung (wie in der Körperpflege). Auf diese Weise legten die Stoiker alle notwendigen Begriffe fest, damit der Mensch sich seiner körperlichen Konstitution bewusst wird. um seinen rationalen Teil, der fehlerhaft ist, zu erhöhen (vollkommen), indem er nur die Güter nach den Kriterien der Wahrheit auswählt, damit er sich von Irrtümern (Fehlurteilen) fernhält und daher von den Leidenschaften, die die Seele bewohnen und die ihm schweres Unglück bereiten.
Für die Stoiker würde die Bildung also darauf beruhen, dem Einzelnen zu erklären, dass er, wenn er sich seiner Vernunft und allen Beurteilungskriterien bewusst ist und sie befolgt, das Vollkommene haben wird Bedingung der ständigen Besonnenheit, Urteile zu fällen, um alles zu verfluchen, was seine Natur nicht verbessert, und alle Leidenschaften von sich selbst fernzuhalten, um damit zu leben Glück.
Von João Francisco P. Cabral
Schulmitarbeiter in Brasilien
Studium der Philosophie an der Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent der Philosophie an der Staatlichen Universität Campinas - UNICAMP
Quelle: Brasilien Schule - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
