I middelalderen blev politisk orden understøttet af det ideologiske monopol, som den kristne kirke udøvede. Den i det væsentlige religiøse mentalitet hjalp samfundet med at blive betragtet som en udvidelse af den hellige treenighed. Livet havde den funktion at arbejde med landet. Den ædle klasse nød den rigdom produceret af livegrene og var dedikeret til at beskytte deres lande. Øverst i dette hierarki var kirken, hvis mål var at garantere alles åndelige frelse.
Denne ideologiske begrundelse blev i de fleste tilfælde bekræftet igen gennem billeder og overdådige konstruktioner, hvor institutionernes magt kunne opfattes visuelt. Det er vigtigt at huske, at beherskelsen af breve var begrænset til gejstlige og en lille del af befolkning, der nød muligheden for at lære andre sprog eller komme i kontakt med forskellige konstruktion.
Slutningen af middelalderen medførte en anden magtstruktur, som nu ikke kun administreres af gejstlige. Fra da og fremefter var monarkerne af grundlæggende betydning for den nyoprettede magt til at møde krav fra nye sociale grupper, der dukkede op sammen med den urbane og kommercielle renæssance, der blev oplevet gennem århundrederne XII og XV. Imidlertid er det ikke nok at imødekomme borgerskabets behov eller vinde bondeoprør til at legitimere denne nye autoritet.
De mytiske symboler og ideer, der blev præsenteret i den middelalderlige fantasi, havde også plads midt i de moderne nationale stater. Kongen, der var dækket af sine klæder fulde af detaljer og farver, adskilte sig fra sine undersåtter ved sit udseende. Derudover plejede en konge at bære guldbelagte ornamenter og bære hellige relikvier i sine hænder. Enhver teori om kongernes guddommelige ret blev omdannet gennem bevægelser og genstande med en markant forskel.
I Frankrig blev denne unikke aura bekræftet gennem forskellige ritualer. Da en ny monark kom til magten, var Reims Katedral forberedt, så gejstlighederne måtte anerkende Guds nyvalgte. Den gejstlige velsignelse, mere end at bevise nogen form for aftale eller underordning mellem stat og kirke, det indikerede fuldbyrdelsen af en magisk begivenhed, hvor folket så en ny forudbestemt indtage et karaktersted hellig.
Således blev kongen set mere end et individ, der besatte et politisk kontor, som et instrument udstyret med uigenkaldelige dyder som retfærdighed, orden, velstand, sejr og styrke. Ifølge nogle historikere blev Jesu lidenskab for hans trofaste overført til et nyt forhold, hvor monarken ville være uselvisk over for sine undersåtter samlet inden for grænserne for denne nation. Som påpeget i Bibelen ville kongen således være leder af et ”hus” sammensat af et væld af mennesker, der ville repræsentere de andre dele af et harmonisk legeme.
Denne hellige dimension blev bygget i moderne århundredes århundreder og bragte resterne af forskellige værdier fra middelalderens verden med sig. Det var først fra det 18. århundrede med eksplosionen af oplysningens rationalisme, at vi bemærkede opbygningen af et argument mod ærbødelsen dedikeret til kongen. Blandt de mest betydningsfulde historiske oplevelser, der fremmede dette brud, lægger vi særlig vægt på den franske revolution.
Af Rainer Sousa
Uddannet i historie
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/a-mitificacao-monarquia.htm
