Siden midten af det 16. århundrede er en række vilkårlige forestillinger, fordomme og endda åbent fabrikerede løgne faldet i middelalderen. Selve udtrykket “Middelalderen”Blev opfundet i begyndelsen af den moderne æra som en måde at etablere et kriterium for moderns overlegenhed i forhold til den middelalderlige mand. Vi ved dog, at historien er mere kompleks, end man tror, og at der er flere temaer, der er forbundet med middelalderens periode, der skal undersøges nøje. Et af disse temaer er kvinders situation På det tidspunkt.
Vi plejede at have den opfattelse, at kvinden i den middelalderlige verden var underkastet den mandlige skikkelse, hvad enten den var hjemme, hvad enten det er uden for det, dvs. i værker, der udføres i byer eller på landet eller i sfærerne kirkelig. Denne idé blev født af en meget almindelig fordomme: at tænke, at som et samfund orienteret af den katolske kristne religion, ville kvindens figur være direkte forbundet med synd, enten ved Genesis-fortællingen, hvor Eva er den, der får Adam til at synde, eller af den kvindelige krop, som kan føre til lyst og begær.
Men faktum er, at den katolske kirkes kompressionskategorier, fra dens rødder i kristendommen primitiv, de tilskrev kvinden aldrig nogen betingelse om mindreværd eller tilbageholdelse af synd i forhold til til mennesket. Kristendommen forstår, at mennesker, både kvinder og mænd, udsættes for ondskab, fordi de er frie - de er frie til at acceptere eller benægte det gode, nåde. Således havde kvinder i den sociale og kirkelige sfære i middelalderen, ligesom mænd, stor indflydelse. Samfundet nægtede dem ikke plads baseret på politisk-religiøse beslutninger, som bemærket af historikeren Regine Pernoud, i bogen "Myten fra middelalderen":
[...] visse kvinder nød i kirken, og på grund af deres rolle i kirken en ekstraordinær magt i middelalderen. Nogle abbedisse var autentiske feudale herrer, hvis magt blev holdt i lige mål med andre herres magt; nogle bar en crosier som biskoppen; de administrerede ofte store områder med landsbyer, sogne. [1]
Ud over deres store indflydelse på det kirkelige område havde kvinder også en fremtrædende plads uden for klostre og klostre. Pernoud fortsætter:
“I notarialhandlinger er det meget almindeligt at se en gift kvinde, der handler alene, for eksempel åbne en butik eller en forretning, og dette uden at være forpligtet til at fremlægge en autorisation fra sin mand. Endelig blev optegnelserne over spild (vi vil sige modtagerens optegnelser), da de blev opbevaret for os, som i tilfældet med Paris, i slutningen af århundredet XIII, viser et væld af kvinder, der udøvede erhverv: lærer, læge, apoteker, pædagog, farvestof, tekstforfatter, miniaturist, bogbind, etc."[2]
Med hensyn til spørgsmålet om magisk praksis, hekseri, hekseri osv. Var kvindens figur, ja, direkte relateret. Dette skyldtes kulturelle blandinger mellem hedenske ritualer af romersk og germansk oprindelse og populære kristne opfattelser af dæmoner eller ringere enheder. Den hedenske fertilitetskult havde for eksempel stor vægt i middelalderen. Udbruddet af forfølgelse mod kvinder identificeret som "hekse" kom imidlertid mere fra befolkningen, der søgte "geder expiatory ”for at forklare nogle naturkatastrofer, såsom tørke, oversvømmelser, pest osv. og mindre af kirken og Inkvisition. Inkvisitionen blev forresten født som en måde at indeholde de offentlige lynchings, der blev udført mod nogen anklaget for kætteri.
”Heksejagt” blev kun til en kampagne med et religiøst banner i den moderne tidsalder, da staten, den civile myndighed, allerede havde lagt sig over Kirkens autoritet og dens kriterier.
KARAKTERER
[1] PERNOUD, Regine. Middelalderens myte. Lissabon: Europa-Amerika-publikationer, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Af mig Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm
