řecké slovo psychika je termín používaný mnoha autory starověku k pochopení toho, co bychom v latinském jazyce začali nazývat animovat nebo duše. Od Homera získává obrysy kouře, stínu, méně hustého aspektu toho, čím je tělo. Filozofie sama s Anaximenes chápe, že duše je dech, jakýsi pohybující se vzduch, který hýbe věcmi tělesné, ochlazuje je a udržuje v pohybu (všimněte si, že mrtvola nedýchá, takže tělo zemře nebo zůstane v zbytek).
Z mystických a náboženských koncepcí, jako je orfismus a pythagorejství, však pojem duše získal koncepčnější kontury, i když dialekticky, aniž by k tomu chtěly vytvořit absolutní pozici nebo co ukázat ona bude. Za tuto změnu byl zodpovědný Platón. V několika textech tento autor přistupuje k otázkám duše, ale ne vždy k pozici, která je jednoznačná. O některých z nich si povíme, abychom pochopili, že mohou být množinou.
Za prvé, když se pokoušíme definovat člověka, je vidět, že je to buď tělo, nebo směs těla a duše, nebo je to duše. Je to proto, že s ohledem na diskusi je zřejmé, že tělo je pomíjivé, přechodné a je součástí struktury. Duše je vnitřní (nebo psychická, jak bude řečeno později) jednotka člověka. Člověk je tvá duše.
V jiném dialogu je duše spojena s jazykem, ale ve spojení s tělem trpí vztahem s ním. Když je tedy tělo špatné, může také onemocnět duše a léčba by měla být prováděna na základě toho, čemu dnes říkáme psychosomatická terapie (psyché = duše; součet = tělo). Tato pozice pouze posiluje předchozí, že duše je psychická jednotka člověka.
Ve třetím přístupu je tělo považováno za místo, kde přebývá duše, ať už je to výraz nebo znamení (semainei; sema = znamení, vypadá jako součet) duše. Duše se tedy liší od těla a používá ji jako nástroj k uskutečňování svých účelů.
Ale pouze ve zralých dialozích dokáže Platón podrobněji načrtnout předmět. Koncipováním reality v různých případech, citlivou a srozumitelnou (druhá je základem poznání, protože je stabilní, nepohyblivá, neměnný, věčný, totožný, nestvořený atd.), svět myšlenek jako předmět poznání by potřeboval, aby byl předmět podobný. Takto je duše chápána jako princip pohybu, generování života, ale účast na tom, co je božské.
Podle Platóna člověk ví skrze duši. Tělo a pocity vysvětlují „jak“ věci jsou. Duše a inteligence vysvětlují „co“ jsou věci. Proto je duše tímto přechodem mezi dvěma světy, srozumitelným a rozumným, i když její charakteristiky jsou dány srozumitelným světem. Duše se musí podobat tomu, o co usiluje nebo o co usiluje: myšlenky. A přestože se smrt vtělila do těla, smrt se vztahuje pouze na tu hmotnou, dělitelnou, mnohonásobnou a nestabilní část. Duše jako celek se nerozpouští, ale hledá podle eschatologických mýtů, které Platón vypráví, zlepšení ze série reinkarnačních cyklů. Odčiní se za chyby spáchané v minulých životech, které si duše uchovává ve své paměti, a když uvažuje o srozumitelném, vybere si život, který chce žít. Poté se znovu uvede do pohybu, aby provedlo svoji trajektorii, ale tělo se stane překážkou a nechá ho částečně zapomenout na to, o čem uvažuje ve srozumitelném světě. Takto hledá poznání jako pokus očistit duši pomocí inteligence. Duše je tedy předmětem poznání.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm