От историческа гледна точка на Иран се гледа като нация, силно повлияна от ислямската експанзия, която бележи средновековния период. Всъщност религиозните ценности на тази страна имат степен на проникване, която се проявява в различни сфери на ежедневието на иранския народ. Разбирането на този обезпокоен политически сценарий не трябва да се ограничава само до обикновена критика на хегемонията на ислямската мисъл в нейната култура.
През първите десетилетия на 20 век Иран предизвика интереса на западния свят заради ценните си петролни запаси. Първоначално намесата в Иран идва от британското правителство, което се опита да запази интересите си с енергийните резерви на ислямската нация. През 1951 г. обаче външнополитическата и икономическа намеса претърпява силен удар, когато министър-председателят Мохамад Мосаде национализира проучванията на петрол в страната си.
Две години по-късно, с логистична и военна подкрепа на САЩ, Мохамад Реза Пахлеви освети диктаторско правителство, ангажирано с интересите на капиталистическия блок. Радвайки се на широки правомощия, този държавник преследва поддръжниците на иранското националистическо движение и установи приемането на западни практики, модели на облекло и потребление в страната. Загнати в ъгъла, националистите насърчават поддържането на политическата си ориентация в иранските джамии.
Сливането между националистическия дискурс и защитата на религиозните идеали започна да набира сила под гласа на аятола Рухола Хомейни. По този начин защитата на консервативната политическа намеса на иранското духовенство се превърна в начин за защита на националните интереси срещу чужда намеса. Заточен в Ирак, Хомейни е принуден да се оттегли от страната по искане на диктатора Саддам Хюсеин, тогавашен съюзник на американците.
В началото на 1979 г. поредица от бунтове, протести и стачки обявиха неустойчивостта на правителството на Реза Пахлеви. С това, под ръководството на аятола Хомейни, така наречената Иранска революция основа консервативна, теократична държава и се противопостави на западната намеса. В този преходен контекст Саддам Хюсеин води война, насочена към отслабване на политическото влияние на шиитите и контрол на богатите петролни запаси на съседната нация.
След конфликта, който не създава каквато и да било печалба за никоя от страните, религиозното попечителство продължава да ръководи иранския политически живот. През 1997 г. изборът на Мохамад Хатами представляваше възможност за реформи, които да демобилизират строгостта на религиозното ръководство в Иран. Не беше възможно обаче да се постигнат трансформациите, търсени главно от жени и ученици.
През 2005 г., поради разочарованията, преживяни от правителството на Хатами, голямо укриване на гласоподавателите позволи на ултраконсервативния лидер Махмуд Ахмадинеджад да спечели изборния процес. В първия му мандат наблюдавахме засилване на политическото напрежение със САЩ, претенциите за разработване на ядрена програма и вземане на няколко противоречиви изявления срещу западните режими и правителството на Израел.
През 2009 г. нови избори установиха спора между Махмуд Ахмадинежад и Мир Хосейн Мусави, които щяха да водят политика на либерални претенции. Въпреки социологическите проучвания, които предполагат ожесточен спор, изборният процес в крайна сметка сочи убедителна победа на Ахмадинежад, притежател на над 60% от преброените гласове. В резултат на това няколко протеста и денонсации предполагат незаконност на иранския изборен процес, който беше ратифициран от аятола Али Хаменей, върховен лидер на страната.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
От Райнер Соуса
Завършва история
Искате ли да се позовавате на този текст в училище или академична работа? Виж:
СОУСА, Райнер Гонсалвес. „Най-новата политическа история на Иран“; Бразилско училище. Наличен в: https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-historia-politica-recente-ira.htm. Достъп на 27 юни 2021 г.
