Джон Лок беше един от най-влиятелните философи на Съвременност и предложи a теория на познанието, която защитава емпиризъм. Неговите разследвания за това как умът придобива знания водят до установяване на граници на ролята на разума и са свързани с научните теории от онова време.
Въпреки че е описан като човек със спокойна личност, той е участвал в опозиция към английски абсолютизъм а аргументите им се насочиха към защитата на индивидуална свобода. Основният му принос като политически мислител се изразява в отношенията между управляващите и управляваните: подчинението се дължи само чрез защитата на природните права.
Прочетете също: Съвременна философия: периодът в историята на философията, в който се откроява емпиризмът
Джон Лок Биография
Джон Лок е роден през 1632 г. в графство Съмърсет (Англия). Той е най-големият син на Джон и Агнес Лок, и двамата с пуританска ориентация, семейството се допълва от брат му Томас. Приравняването на баща му към парламентарните тенденции, свързани с Калвинистки идеали
, което е в контраст с абсолютистката монархическа власт, създадена по онова време, повлия на образованието на този мислител, което може да се види ясно в неговите писания.Въпреки че семейството му не се смята за заможно, този мислител имал достъп до две големи образователни институции на времето. Приемането на Джон Лок в престижния лондонски колеж се кредитира Уестминстър, през 1647 г., на Александър Попхам, който воюва заедно с баща си в гражданската война от 1642 г. срещу силите на Крал Чарлз I. Желанието на младежа да учи е демонстрирано от постигането на стипендия през 1650 г., която вече би го накарала да продължи обучението си в Христова църква, известен факултет, свързан с Оксфордския университет, на 20 години.
Въпреки критиките на преподаване предимно Аристотелова в Оксфорд, именно в тази институция той влезе в контакт с философията на Рене Декарт и започна приятелство с учения Робърт Бойл. Започна да се приближава, като по този начин Естествена философия, които ценят опита, а не книжните знания, тоест идващи единствено от книгите. Въпреки че завършва през 1656 г., той остава свързан с университета и преподава в продължение на няколко години. Също така завърши курс по медицина, през 1674 г., след като е повлиян от лекаря Томас Сиденхам и участва в посещения при своите пациенти.
През 1666 г. случайна среща променя живота на философа. Чрез бърз отговор на искането за Лорд Ашли (този, който ще продължи да става първият граф на Шафтсбъри), направен чрез приятел, уменията му впечатлиха положително и скоро станаха приятели. На 35-годишна възраст Джон Лок започва да работи за този известен политически герой, идва да живее в дома му, Къща Ексетър, където той е бил в контакт с различни политически и интелектуални персонажи. Той беше не само негов секретар, изследовател и приятел, но и негов лекар. Близостта му обаче в крайна сметка би довела до политически трудности.
През 1674 г. Антъни Ашли Купър губи политическия си пост и скоро след това е хвърлен в затвора, като през това време Джон Лок е във Франция. Събитията, които накараха графа на Шафтсбъри да бъде затворен отново и след това да избяга в Холандия 1682 г., са свързани със съмнения, че идването на крал Джеймс II, който е католик, би означавало О завръщане на абсолютизма. Близостта на Джон Лок до графа и други участници в заговора за убийството на царете ръжена къща го накара да отиде в изгнание в Холандия.
В изгнанието си, продължило около пет години, той чете книгата на Исак Нютон, Математически принцип, физик, с когото се сприятелява след завръщането си в Англия през 1689 г., след като славна революция. От този момент това беше започна да публикува основните си творби, която беше написана преди много години. До няколко години преди да умре (1704), той се занимава с политически въпроси и интелектуалното си производство. Написа много негови защити Писмо за толерантността (1689), публикуван Разумността на християнството (1695) и писане с идеи за образованието на своето време.
„[Грижата] за спасението на душите по никакъв начин не може да принадлежи на гражданския магистрат; защото, дори ако авторитетът на законите и силата на наказанията са в състояние да обърнат умовете на хората, това пак няма да направи нищо за спасението на душите. Защото ако имаше само една истинска религия, само един път към небето, каква надежда би имало, че повечето хора ще я достигнат, ако смъртните са принудени да игнорирате диктата на собствения си разум и съвест и да приемате сляпо доктрините, наложени от вашия принц, и да се покланяте на Бог по начина, формулиран от законите на вашия родители? " |1|
Прочетете също: Рационализъм - философското противопоставяне на емпиризма на Лок
Проблемът със знанието за Лок
Казва се, че изследователското предложение, направено през За човешкото разбиранедойде в разговор в Къща Ексетър, в средата на 1971г. Въпреки че използваме разбирането, за да знаем, на няколко пъти приемаме умствените си способности като цел на нашето разследване. Прилагането на всяко проучване, което надхвърля нашите способности да знаем, би довело до съмнения, затова трябва да оценим границите на човешкото разбиране.
Като защитник на знанията от опит - тоест емпиризъм - Джон Лок започва разследването си с критика на възможността хората да имат вродени идеи. Ако някои от тези идеи присъстваха от нашето раждане, щяхме да можем да ги възприемем при много деца и щяхме да имаме универсално съгласие за тях, което не е така.
„Нека тогава предположим, че умът е, както казахме, празна хартия, лишена от всякакви знаци, без никаква идея; как ще се доставя? [...] На това отговарям с една дума: от опит. Цялото ни знание се основава на него и самото знание се основава основно на него. Използвани както във външни чувствителни обекти, така и във вътрешните операции на нашия ум, които са за нас дори възприето и отразено, нашето наблюдение снабдява нашите разбирания с всички материали на мисъл." |2|
Думата „идея“ не се използва в смисъла, в който обикновено я използваме, и означава с каквото съдържание умът може да се заеме. След това философът предлага идеисе придобиват чрез опит., произхождащи от усещане, отражение или съвместна операция и на двамата - усещането е първоизточник.
По този начин произходът им би бил напълно външен, тоест човешкият ум не може да ги създаде или унищожи. По този начин Джон Лок предлага известната аналогия, че ние сме като празен лист при раждането. Дори ни прави предизвикателство: бихме ли могли да си представим вкус, който никога не е минал през небцето ни или аромат, който никога не сме усещали?
Анализирайки усещането или отражението, стигате до заключението, че идеите се делят на прости и сложни. Когато вземем лилия в ръцете си, ние сме в състояние да различим нейната миризма и белотата на венчелистчетата. Пасивно тези елементи се възприемат отчетливо и не се бъркат. В идеипросто са толкова, основата на нашата знания. Психичните операции, във всеки случай, надхвърлят това, което се получава от възприятието и създават сложни идеи, в който момент умът придобива активно значение.
Тогава всичко, което умът може да мисли, в крайна сметка би имало емпиричен произход. Определението на Джон Лок за знание е пряко свързано с неговата концепция за идея. Можем дори да използваме въображението, за да свързваме идеи или да вярваме, че някои от тях са свързани, но това, което определя знания и възприемане на несъгласие или несъгласие между нашите идеи.
Яснотата между тези възприятия определя градуса на знанието. Интуитивната степен би била тази, при която има непосредствено възприятие; демонстративният, който зависи от други идеи за посредничество в разсъжденията; и чувствителното, което показва какво е във външния свят.
Също така си струва да се спомене, че философът подчертава значението на паметта при обяснението на знанието. докато знанието текущ това би било възприятието, което се прави в момента; знанието обичайно тя зависи от паметта, тъй като възприемането е възникнало по-рано, без да се засяга нейната гаранция.
Вижте също: Здрав разум - мисъл, придобита чрез наблюдение и повторение
Политическа мисъл за Лок
Политическата нестабилност през втората половина на 17 век в Англия, особено с наследяването на крал Чарлз II, бяха събитията, които белязаха писането на Два договора за гражданско управление. Публикувано анонимно след завръщането на Джон Лок от Холандия, това произведение трябва да бъде изучавано изцяло, а не като две отделни писания. Докато първият договор се състои от a отказ от абсолютизъм, в пряка критика на предложението на Робърт Филмър за божественото право, втората започва спор в полза на гражданското правителство по подобие на теории за обществения договор. Заслужава да се отбележи, че въпросът за свободата може да се види в тези два трактата.
Привържениците на абсолютизма обикновено постулираха, че властта на монарсите е дадена от Бог. Тази теория възприема средновековните концепции и дава на царете безспорна сила от земните сили. Джон Лок се посветил на преразглеждане на аргументите, изложени в Патриарх, написана в средата на 30-те години през 17 век и публикувана през 1680 г., не само ги опровергава чрез разума, но и показва, че те не са имали библейската подкрепа, която авторът им защитава.
Докато Робърт Филмър разбира Адам като първия монарх, на когото е дадена власт над земята, власт, която абсолютистките крале са наследили, анти-абсолютистката критика посочи, че аргументите са библейски погрешни, по-специално въпросът за наследяването на тази власт, което би довело до съмнение върху авторитета на царете над тяхната субекти.
Във втория трактат, който описание на природното състояние като ситуация, в която хората са били на равни условия на свобода и равенство. Това описание, което в голяма степен контрастира с тълкуването, предложено от Томас Хобс, се изяснява от ролята на природен закон. Това би било като морален пример за човешко поведение, тъй като въвежда забрана за нанасяне на вреда на ближния. Като божествени творения всички човешки същества биха били еднакво разумни, тъй като всички бяха еднакво снабдени с едни и същи способности, а не би било разумно да се предположи, че е имало подчинение на едно човешко същество на друго или тормоз между хората, тъй като всеки ще бъде свободен и независим.
Философът признава, че разумна критика би била да се постави под въпрос какво се случва, когато хората преценяват собствените си причини: няма ли да са склонни да привилегират себе си и близките си? Джон Лок твърди, че гражданско правителство това е решението на трудностите, които възникват в природното състояние, но споразумението, което основава политическата общност, не трябва да възниква като последица от тези въпроси.
Мислителят представя очевидно проста, но задълбочена мисъл: само пактът със съгласието на всички кара хората да се организират в политическа общност, тоест има няколко пакта, които се образуват между хората, но само този дава валидна основа.
Уместността на този въпрос се възприема при определяне на свобода в обществото, а именно: подчиняване само на законите, установени в резултат на този пакт. Без универсално съгласие законите ще бъдат поставени под въпрос, което представлява неодобрение на установената власт.
Една от целите да станеш член на политическа общност би била да запазиш естествените си права, като правото на живот, свобода и собственост. Пактът би позволил a безпристрастност това не би било възможно в естественото състояние, гарантиращо тези права. Философът също така заяви, че когато правителството не бъде арестувано за гарантиране на тези права, бунтът е легитимен, тъй като има нарушение на природния закон.
„Ако човекът в природното състояние е толкова свободен, както казахме, ако той е абсолютен господар на своята личност и притежания, равен на най-големите и на никой субект, защо ще се откаже от тази свобода, защо ще изостави империята си и ще се подчини на господството и контрола на всеки друг мощност? Очевидно е да се отговори, че въпреки че в природното състояние той има такова право, неговото удоволствие е много несигурно и постоянно е изложено на нашествие на трети страни, тъй като, тъй като всички са царе, колкото и той, [...] удоволствието от собствеността, която притежава в това състояние, е много несигурно, много рисковано. " |3|
Вашите наблюдения за право на собственост представете интересно решение. Джон Лок предложи на човека да модифицира природата чрез работата си, превръщайки резултата от усилията си в негова собственост. Въпреки че всичко останало е общо за всички, работата превръща това, което е колективно, в частна собственост. Това решение също е в резонанс с природния закон, тъй като целта на работата не е дребното натрупване, а ползата за човечеството. Присвояването извън нуждите би причинило вреда на другите.
Също така достъп: Форми на управление - как правителството организира своите правомощия
Наблюдения на Джон Лок върху образованието
В Някои мисли за образованието, публикуван първоначално през 1693 г., Лок предлага размисли за това как да насърчиш децата да развиват своя разум. Образованието трябва да бъде както на ума, така и на тялото, което показва, че ученето ще изисква отдаденост. Във всеки случай има препоръки преподаването да не бъде скучно, тъй като преподавателят не само ще преподава съдържание, но и ще мотивира вкуса към ученето.
Трябва да се отбележи, че тези мисли се превърнаха в препоръки за обучение на деца в по-богатата част от обществото, буржоазната, но това не намалява значението на тяхното коментари. Жан-Жак Русо представи критика на това предложение, тъй като в неговата концепция детето трябва да бъде наблюдавано в неговото естествено развитие, без социални ограничения.
„Следователно добродетелта и само добродетелта са единственото трудно и съществено нещо в образованието, а не смела арогантност или някакъв лек напредък в изкуството да се правиш добре. [...] Това е солидният и съществен актив, който наставникът трябва да преобразува в обекта на своите четения и разговори. Това образование използва цялото си изкуство и цялата си сила, за да обогати духа, че постига тази цел и това не спирайте, докато младият мъж не почувства, че това благо е истинско удоволствие и не вложи силата си, славата си и своята щастие. " |4|
Класове
|1| LOCKE, Джон. Писмо за толерантността. Превод от Anoar Aiex. В: LOCKE, Джон. КЛЮЧАЛКА, 2-ро изд. Сао Пауло: Абрил Култур, 1978а. П. 1-29.
|2| _____. Есе за човешкото разбиране. Превод от Anoar Aiex. В: LOCKE, Джон. КЛЮЧАЛКА, 2-ро изд. Сао Пауло: Абрил Култур, 1978в. П. 133-344.
|3| _____. Втори трактат за правителството. Превод на Е. Jacy Monteiro. В: LOCKE, Джон. КЛЮЧАЛКА, 2-ро изд. Сао Пауло: Абрил Култур, 1978б. П. 31-131.
|4|_____. Някои мисли за образованието. Превод от Магдалина Реквикса. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
От Марко Оливейра
Професор по философия