Когато изучаваме 17 век, ние сме впечатлени от постиженията на съвременната наука, особено от откритията на Галилео Галилей, както и с великите му математически обяснения на природата. В същия този период на научен напредък и рационалистична философия (тъй като Рене Декарт започва да развива своята философия по това време), на Иберийския полуостров, по-специално в Испания, се развива друг тип мисъл и език: От мистични светци.
За да разберем какъв е бил испанският мистик, е необходимо първо да разберем концепцията за мистик. Мистицизмът (термин, произлизащ от мистерия, чието най-отдалечено чувство е „драма“, драматично действие) се отнася до тип преживяване директно с божественото, тоест възможността за общуване с божеството чрез предани практики, като молитва и медитация. Мистичното преживяване може да бъде намерено във всяка основна религия, като индуизма, исляма, юдаизма и християнството.
В конкретния случай на християнството мистичното преживяване или просто Мистика се проявява от най-ранните времена. Йоан, автор на Евангелието, се смята от много християнски учени и богослови за големия предшественик на християнската мистика. Християнските мистици понякога се описват като визионери, тоест те виждат „славното тяло на Христос“ и като подложен на екстаз, тоест на някакъв засилен опит на сетивата, който води до очевидна загуба на съзнание.
През 17 век Испания се превръща в един от най-известните защитници на контрреформистките мерки. Испанската инквизиция е една от най-строгите през този период, а също от Испания идва компанията на Исус, основана от св. Игнатий Лойола. В този контекст се откроиха двама велики испански мистични светци: Свети Йоан от Кръста и Света Тереза Авилска.
И Свети Йоан, и Света Тереза, освен че бяха представители на мистичните преживявания, бяха и велики писатели. Сао Жоао е автор на едно от най-необикновените стихове в испанската литература „Noite Escura“, в което разказва за преживяването на душата, свързано с Христос. Санта Тереза, която е основател на кармелитския орден, е автор на две страхотни книги „O Livro da Vida“ и „Както Moradas прави Castelo Interior“. В тази последна книга авторът разработва степента, която трябва да бъдат обхванати от тези, които са посветени на себепознанието и търсенето на святост чрез промяна на навиците и практикуване на молитва. В един от последните цикли на „адресите“ Санта Тереза пише:
[...] Не казвам, че това е стрела, но каквато и да е, ясно се вижда, че тя не може да дойде от нашата природа. Това също не е измама, въпреки че го наричам така; боли по-рязко и не там, където усещаме болките тук на земята, според мен изчезва внезапно, намалява на прах всичко, което намира почва в нашата природа и в периода, който продължава е невъзможно да си спомним себе си същото. [1]
Тази „стрелка“ се отнася до изображението на стрела. Гореспоменатата светица използва този образ, за да опише какво чувства в състояние на екстаз, когато е „уловена” от духовна стрела, която удря душата й. Тези и други изображения свидетелстват за богатството на литература на испанските мистични светци, които са от основно значение за разбирането на съвременната история.
ОЦЕНКИ
[1]: Д'Авила, Санта Тереза. Жилищата на Вътрешния замък. Сао Пауло: É Realizações, 2014. П. 212.
От мен. Клаудио Фернандес
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
