Расовата демокрация, наричана още социална демокрация или етническа демокрация, е социално-политически феномен, който се появява в Бразилия в средата на 30-те години.
Въпреки че не използва самата номенклатура, понятието расова демокрация е въведено от Жилберто Фрейре в неговата работа, озаглавена „Casa-grande & Senzala“, публикувана през 1933 г.
Концепцията се основава на убеждението, че отношенията между роби и господари са сърдечни и описва расовите отношения в Бразилия като нещо мирно и приятелско.
В сравнение с реалността, преживяна от Съединените щати, където имаше силна расова сегрегация, която се осъществи чрез много насилствени средства, беше заключено, че Бразилия не е расистка.
Някои учени смятат, че Бразилия е страна, свободна от расова дискриминация и че бразилците не правят ценностни преценки въз основа на етническа принадлежност.
Счита се също, че съществуващата дискриминация в Бразилия е свързана със социалните класи.
По този начин се смяташе, че причината чернокожите да заемат вторични работни места и че те обикновено живеят в голямо несъответствие в сравнение с белите, това е свързано с факта, че те са част от по-ниските социални класи, а не точно с факта на черен цвят.
Митът за расовата демокрация в бразилското общество
Жилберто Фрейре, Бразилски социолог и автор на произведението голяма къща и квартири за роби (от 1933 г.), се счита от мнозина за „бащата“ на идеята за расова демокрация в Бразилия.
Gilberto Freyre (15 март 1900 - 18 юли 1987) (Автор: R.uri / Creative Commons)
Според него обаче фактът, че работата му се отнася до голямо смесване между етнически групи в Бразилия, не означава, че дискриминацията изобщо не съществува на бразилската територия.
За Фрейр непрекъснатото мицедиране, което се е случило на бразилска територия, ще бъде отговорно за това, което той нарича мета-раса.
Мета-расата се състоеше от преодоляване на самата концепция за раса, която започна да се разглежда като безразличен и изключително биологичен фактор.
Gilberto Freyre също разработи теория, наречена лузо-тропикализъм, която се състоеше от собствена интерпретация на това как би се случило интегрирането на португалците в тропиците.
Лузо-тропикализмът твърди, че португалците са се интегрирали в тропиците чрез колонизация, основана на смесване, евангелизираща мисия и културна реципрочност.
Въпреки че изглежда, че е приел и възприел тази теория като реална, португалският режим всъщност никога не я е включил и е действал само за себе си.
За португалците теорията на Жилберто Фрейре служи като изход от изолацията, в която са попаднали по време 50-те и 60-те години, като кара португалския колониализъм да предаде положителна идея за колонизация филантропски.
През 1976 г. Томас Скидмор публикува труд, наречен Черно в бяло.
Тази работа се състои от проучване, което поставя под въпрос бразилските расови отношения и анализира дали концепцията за расова демокрация наистина е вярна.
Томас смята, че идеята за расова демокрация е създадена от бразилския елит, предимно бели, за да маскира съществуващото расово потисничество.
Едно от най-известните имена по отношение на мита за расовата демокрация и неговите последици за бразилското общество е Флорестан Фернандес.
Флорестан Фернандес (22 юли 1920 - 10 август 1995) (Автор: Антонио Милена)
Флорестан беше бразилски политик и социолог, който разработи поредица от изследвания с цел да анализира предполагаемата расова демокрация в Бразилия.
В крайна сметка социологът представи няколко контрапункта, които поставиха под въпрос достоверността на концепцията за расова демокрация.
Сред тях има някои корекции, свързани със сравнението на социалните позиции на белите и черните, които той отдава на останките от робството.
Положението на чернокожите и мулатите не се разбира като tabula rasa на робския период и на случилото се по време на установяването на конкурентния обществен ред. [...] От социологическа гледна точка, от значение на този фон е фактът, че запасите на чернокожите и мулатите на населението Бразилският пазар все още не е достигнал ниво, което благоприятства тяхната бърза интеграция в професионалните, социални и културни структури на капитализъм.
Флорестан Фернандес вярва, че митът за расовата демокрация е изграден върху две погрешни схващания:
- Разбирането, че мицегенирането би било форма на социална интеграция и като симптом на расово сливане и равенство.
- Объркване относно съществуването на модели на расова толерантност, които биха преобладавали „в сферата на социалния декор с правилно расово равенство“.
Въпреки това, Florestan вярва, че някои точки са благоприятни за съществуването на истинска расова демокрация:
На първо място е важно да се включат „черните“ и „мулатите“ (като други „етнически, расови или граждани ") в програмирането на социално-икономическото развитие и в проекти, насочени към повишаване на ефективността на национална интеграция. Предвид расовата концентрация на доходи, социален престиж и власт, „цветната популация“ няма жизненост, за да се изправи и да реши своите морални проблеми. Правителството трябва да избере алтернативи, които всъщност биха дошли със закъснение. При тези алтернативи образованието, равнището на заетост и изместването на населението ще трябва да придобият огромно значение. Накратко, има нужда от програма за борба с бедността и нейните ефекти върху това население.
сериозен последица от расовата демокрация за бразилското общество тя породи погрешна идея, че в Бразилия няма расови предразсъдъци и че гражданите на всички етнически групи имат еднакви права и еднакви възможности.
Само след няколко проучвания тази идея беше демистифицирана.
Знайте значението на демокрация.
Смесване в Бразилия
За някои учени разминаването между индианци, чернокожи и бели е доказателство, че страната няма расистки характеристики и че всички са свързани с всички останали.
Друг ред на мисли твърди, че самото смесване е расистка тактика за „пречистване“ на етническата принадлежност на населението.
Това "пречистване" дори дойде като политически проект, който имаше за цел да избели хората: на 18 септември 1945 г. правителството на Гетулио Варгас регулира влизане на имигранти в Бразилия, за да отговори на „необходимостта да се запазят и развият, в етническия състав на населението, най-удобните характеристики на техния произход Европейски съюз".
Тази смес от всички етнически групи с бял цвят е била предназначена през годините и поколенията да „осветява“ цвета на кожата на следващите поколения.
Само този политически проект даде да се разбере, че вярата в съществуването на расова демокрация в Бразилия беше утопична идея и този расизъм дори беше забелязан чрез мерки правителствени агенции.
Вижте значението на расизъм.
НА Изкуплението на Cam, творба от 1852 г., която изобразява постепенното „избелване“ на поколенията.
Вижте значението на раса и етническа принадлежност е от смесване.
расизъм в Бразилия
Расизмът в Бразилия се отнася до социално-политико-икономическа структура, която насърчава неравенствата, основани на идеали за расова йерархия.
Това е система за потисничество, която отказва възможности на някои социални групи (предимно чернокожи и индианци) въз основа на цвета на кожата и / или етническата принадлежност (по-рано наричана раса).
Расизмът се появи в Бразилия заедно с определението за колониално общество.
Робството на чернокожите африканци започва на бразилска територия в началото на 16 век. Поробните чернокожи като цяло се считат за подчовеци и са принудени да живеят в режим на социална, политическа и икономическа деградация.
От другата страна на робската сцена, в ръководни роли, бяха белите европейци, които координираха и посочваха дейностите, които трябва да се извършват от робите.
През този период надделя идеята белите да бъдат по-висши, да дават заповеди, да вземат решения и т.н. и че чернокожите са по-нисши и се ограничават да се подчиняват.
Расизмът се превръща в престъпление в Бразилия
През 1988 г. е създаден закон, закон 7716, за да се определят престъпленията срещу расизма.
Изкуство. 5, вкл. XLII от този закон от Конституцията на Федеративна република Бразилия от 1988 г., декларира, че „практиката на расизъм представлява престъпление, което не може да бъде разкрито и не подлежи на изписване, подлежащо на наказание лишаване от свобода“.
По този начин беше установено, че расизмът е престъпление, за което няма възможност за плащане на гаранция.
След създаването на закон 7 716 бяха създадени други мерки, за да се гарантира, че хората от различни етнически групи могат да имат достъп до същите права, без дискриминация: o Устав за расовото равенство (създаден през 2010 г.) и Квотна системарасова (създаден в средата на 2000 г.).
Устав за расовото равенство
Уставът за расовото равенство е закон, приет през 2010 г. от тогавашния президент на Бразилия (Luiz Inácio Lula da Silva), който има за цел ефективно да гарантира чернокожи хора, равни възможности, защита на индивидуални, колективни и дифузни етнически права и борба срещу дискриминацията и други форми на нетърпимост етнически.
Този устав определя задължението и позата на държавата по отношение на защитата на интересите на афро-бразилските граждани.
Система за расови квоти
Системата на расовите квоти се състои от резервиране на места в публични или частни институции за групи от определени етнически групи, главно чернокожи и индианци.
Една от целите на системата на расовите квоти е да намали социално-икономическите и образователните неравенства в обществото.
Вероятно тези неравенства имат исторически произход, тъй като в ерата на робството, чернокожите и индианците са имали по-малко възможности.
Университетът в Бразилия (UnB) е първият бразилски университет, който прилага системата за расови квоти за чернокожите през 2004 г.
През годините на практика всички университети са предоставили част от вакантните си места в квотната система, която като цяло не включва само расови квоти като квоти за ученици, посещавали гимназия в публична институция, студенти с ниски доходи и ученици с увреждания.
След въвеждането на квотната система общият брой на чернокожите и кафявите, завършили дипломирането, се е увеличил от 2,2% през 2000 г. на 9,3% през 2017 г.
Според Inep (Национален институт за образователни изследвания и изследвания Anísio Teixeira), броят броят на чернокожите студенти, записващи се в бакалавърски курсове, се е увеличил от 11% през 2011 г. на 30% през 2016.
Въпреки че възможността за завършване на степен се е увеличила с почти четири пъти за чернокожото население, според с данни от IBGE (Бразилски институт по география и статистика), процентът на завършилите чернокожи все още не е съпоставим с този на бели.
Следователно е ясно, че все още има дълъг път към основната цел: намаляване на неравенството.
И все пак част от населението е против квотите.
Някои хора вярват, че квотите в крайна сметка засилват предразсъдъците, което предполага, че тези, които ги използват, нямат способността да постигат определени постижения сами.
Създаване на закони 10,639 / 03 и 11,64508
Закон 10.639 / 03 е приет на 9 януари 2003 г. и неговото създаване регламентира, че преподаване за афро-бразилската история и култура задължително във всички училища, независимо дали образованието е държавно или частно.
Включването на тези изследвания беше осъществено от началното училище до гимназията по предмети, които вече са били част от националната учебна програма, главно в областите Художествено образование и Литература и История Бразилци.
Законът също така установи 20 ноември като Национален ден на информираността на черните, ден, посветен на борбата с расовите предразсъдъци в Бразилия.
Тази дата е избрана като начин да се отдаде почит на Зумби дос Палмарес, лидера на киломбола, убит през този ден. Зумби беше един от пионерите в съпротивата срещу робството.
На 10 март 2008 г. закон 11,645 разширява действието на закон 10,639 и включва като задължителен преподаване за местната история и култура.
Създаването на тези закони беше важна и необходима мярка за изграждането на по-расово съзнателно и демократично бразилско общество.
Вижте също:
- Расови предразсъдъци
- Равенство
- Ден на черната съвест
- Дискриминация