Анахронизмът или антихронизмът основно се състои в използването на понятията и идеите на едно време за анализ на фактите от друго време. С други думи, анахронизмът е погрешна форма, при която се опитваме да оценим определено историческо време в светлината на ценности, които не принадлежат към същото това историческо време. Колкото и да изглежда това като тривиална или лесно забележима грешка, трябва да сме наясно как анахронизмът пречи на нашето изучаване на историята.
От една страна, историците, в ежедневното предизвикателство на своите изследвания, винаги се опитват да избегнат проблема с анахронизма. Това би било „смъртоносна грешка“, която трябва да се избягва при всяко сериозно и добре изпълнено изследване. Противно на това, което може да изглежда, този проблем засяга не само специалистите по история, но се среща и в ежедневието на класните стаи. Най-общо казано, много ученици често коментират миналото въз основа на собствените си ценности.
Често се случва учениците да се оплакват от това как португалците успяват, макар и да са малцинство, да доминират над огромното население на роби в Бразилия. Други се чудят как Църквата е имала толкова сила през Средновековието. Когато изучават демокрацията в Атина, те не вярват как атиняните са признали за демократичен режим, който изключва жените и чужденците от политически въпроси.
Когато правят този тип критика, те не осъзнават, че понятията за равенство, разум и демокрация, използвани от тях, са замислени известно време след опита, даден тук. По този начин те пренебрегват идеите и концепциите, които наистина биха могли да оправдаят навиците в колониална Бразилия, през Средновековието или в класическата античност. В същото време те не вземат предвид, че човек тълкува миналото и по този начин създава ново разбиране за него.
Един от най-широките примери за този тип практики се наблюдава през осемнадесети век, в разгара на просветителската мисъл. Избирайки разума като най-доброто средство на човешкия интелект, учените от Просвещението считат религиозността за голяма пречка пред знанието и знанието. По този начин Средновековието се тълкува като „тъмната епоха“, където вярата и религиозността закриват визията на човека.
Омаловажавайки средновековното минало, илюминистите игнорират целия принос на средновековни философи и факта, че първите университети в Европа се появяват през същата "епоха на тъмнина ". От тази гледна точка можем да считаме също, че Просвещението, в стремежа на своя рационализъм, не е успяло да разгледа по-изчерпателно характеристиките на Средновековието.
Откривайки този тълкувателен недостатък, бихме могли да заключим, че анахронизмът трябва да бъде напълно забранен от историята. Обаче, би ли било невъзможно тогава да погледнем миналото със ценностите на нашето настояще? Вероятно не. Ако от една страна не можем да допуснем грешката на анахронизма, също така никога не бихме могли да знаем буквално как мислят индивидите от даден период. И така, как да избегнем анахронизма?
Анахронизмът не може да се счита за „призрак“, който преследва студентите и историците. Преди това трябва да поставим ценностите на нашето време като отправна точка, чрез която да можем да разберем по-добре миналото. Чрез сравняване на разликите между понятията от две различни исторически времена, можем да установим диалог на нашите очаквания към миналото, без да пренебрегваме неговите ценности. По този начин анахронизмът вече не е капан и се превръща във важен инструмент за историческото разбиране.
От Райнер Соуса
Завършва история
Училищен отбор на Бразилия
История - Бразилско училище