Модерността се роди с сблъсъка между Европа и нейния „друг“ и го контролира, побеждава, нарушава, „до че ", когато можете да се обличате с откривател, завоевател, колонизатор и главно цивилизатор.
Изправени пред различията между коренното население и европейците, първото отношение е отхвърлянето или очарованието, като местните жители поставят под въпрос собствеността или не на душата. Църквата настоява за притежание на души от местните жители, като препоръчва да бъдат християнизирани. Това действие послужи като морална подкрепа за робството и прикритие за другия.
Мисионер, в религиозния смисъл на думата, е лицето, натоварено с проповядването на вярата. Това е творба, предназначена за преобразуване на езичници. „Мисия“ е действието за евангелизиране на местните жители.
Това духовно постижение е много противоречив процес. Всяко завоевание е ирационално и насилствено, йезуитите проповядват любовта на една религия, християнството, което по двусмислен начин има основател, който е разпнат, невинна жертва, където основава паметта на общност от вярващи, Църквата, която по времето на Римската империя също е била жертва, а от друга страна, се показва като модерна и насилствена човешка личност, която проповядва невинна в местен.
В случая с Мисиите те не се възприемаха като поробващи, а цивилизовани. Да цивилизираш означаваше да напоиш индусите с християнската вяра и ценностите на иберийската култура. За да бъде това действие непрекъснато, индианците бяха намалени от мисионерите, т.е. ограничени до определено пространство, наречено редукция, село или пуебло.
Тази работа се опитва да премине към мита за модерността и нейния произход, където развива ирационален мит за оправдание на насилието, който трябва да бъде отречен и преодолян.
Индианците, които преди това са били покорени със сила на оръжие, с йезуитските мисии, започват да бъдат доминирани от въображението, където виждат своите собствени права отказани, техните собствени цивилизация, нейната култура, нейните богове, в името на един-единствен Бог, който не е ваш, чужденец и на съвременна причина, която даде на завоевателите необходимата легитимност за победа.
Йезуитите се грижеха за духовното и временното, като се възползваха от обичаите на онези, които бяха доминирани в това действие. Намаленията от гуарани процъфтяват през периода на барока, който довежда нова визия за Вселената в движение, благодарение на произведенията на Коперник и Галилей.
Постмодерните автори критикуваха съвременната причина, защото тя е причина за терор, тази гледна точка критикува тази причина за прикриване на ирационален мит. Преодоляването на модерността е това, което е предназначено.
Характерно за модерността е да създаде мит за нейната доброта, цивилизирайки я, да оправдае насилието си, обявявайки се за невинен чрез анулирането на другия. Това въображаемо не е фиксирано в конкретна реалност, те са предмети-предмети, в които завоевателите упражняват своите прогнози, без да се отчита социалният контекст на завоюваното.
Съвременният възглед има етноцентрична перспектива, която вижда факта само чрез препратка към поведения, свеждащи различните нагласи на поведение до аномалии, грешки, нагласи отклоняващ се. Тази перспектива подчертава факта, че единият не разглежда другия в себе си, а вижда себе си в него.
Задачата, изпълнявана от тази работа, е да разработи теория или философия на диалога, която е част от философия за освобождение на потиснатите, изключените и другия. Философията на освобождението тръгва от позицията на потиснатите, изключените (от избитата и експлоатирана култура), от конкретния факт на Историята. Той се опитва да покаже тази възможност за диалог, от утвърждаване на алтернативността и, в същото време, на негативизъм, от неговата емпирична невъзможност конкретни, поне като отправна точка за доминираното, за да се намеси ефективно не в спор или в разговор, а в диалог правилно рационален.
Твърдената невинна жертва и жертвено насилие започна своя дълъг разрушителен път. Съюзите и договорите никога не са изпълнени, изисквания за предаване на тяхната религия и култура под наказание смърт или експулсиране, окупиране на земя и всякакви прикривания от местния.
Тъй като те са различни, необходимо ли е да ги разглеждаме извън човечеството? Смятате ли ги за християнски виртуалности? Или трябва да поставим под въпрос нашето виждане за човечеството? Признавате ли, че културата е множествено число? Каква трябва да бъде рационалната или етична позиция по този факт?
Каква би била срещата на два свята, на тези две култури? Сблъсъкът на тези светове разработва мит за Новия свят като култура на хармония между двете страни. Случилото се по случая не беше среща, а шок, който опустоши коренната култура. Концепцията за среща е прикритие, защото тя крие господството на европейското „Аз“, на неговия „свят“, над света на „другия“, в случая на йезуитския катехитет над местния гуарани.
Не може да се проведе среща, защото има пълно пренебрежение към културата и вярванията на Guaranítica. Това, което всъщност се случва, е асиметрична връзка, при която светът на другия е изключен от всякаква възможна рационалност и религиозна валидност.
Очевидно е, че резултатът от сблъсъка между предадената от йезуитите култура - иберийска култура - и местната култура, в случая - гуарани, води до синкретична религия. Синкретизмът се дължи на йезуитите, използващи елементи от културата на гуарани, като езика, използването на chimarrão, за да се избегне пиянството. Освен това племената гуарани не били разпръснати, а били групирани в жилищни блокове със своите вождове и формата им съответствала на дома на коренния род.
Това, което може да се види при това господство е, че се роди нова, синкретична, хибридна култура, чийто предмет далеч не е резултат от процес на културен синтез, а по-скоро ефект от неговото господство и акултурация.
Текст, написан от историка Patrícia Barboza da silva, студент от курса за лицензиат във Федерална университетска фондация на Rio Grande Foundation - FURG.
Библиографски справки:
ЦВЕТЯ, Moacyr. История на Рио Гранде ду Сул. Порто Алегре, Нова Дименсао, 1996, 5-то издание.
ЛАПЛАНТИН, Франсоа. Научете антропология. Editora Brasiliense, 1994, 8-мо издание.
ДУЕЛ, Енрике. Философия на освобождението. Сао Пауло, Лойоло-Уимп, с / д.
Регионална Бразилия - история на Бразилия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
