Във време, когато се прави опит да се организира християнската мисъл, освен различните секти, съществуват и различни начини за конституиране на тази мисъл според определени критерии. За някои вярата е достатъчна сама по себе си, за да убеди и обърне хората към „добрата новина“. За други е необходимо да се използва гръцката философия, за да се оправдае рационално християнската вяра. В тази среда в началото на III век се появява известната Александрийска школа. Първият му защитник, въпреки че беше негов основател, беше Климент.
Климент видял, че гръцката философия е добра и затова тя трябва да бъде изведена от самия Бог. Мъжете, които философстват, се стремят да обяснят реалността и себе си, бягайки от пороците и страстите, които не им позволяват да развият своята духовност. Лошите мъже, според Клементе, не философстват. Въпреки че е разработена под егидата на езичеството, философията на гърците предвижда, подготвя тези хора за посланието на Христос.
Според Климент преди Исус и Новия Завет е имало старозаветния закон и гръцката естествена причина като косвен инструмент на Бог за насочване на хората. Той осъзнава, че философията е изиграла педагогическа роля, насочвайки езичниците към християнството, макар и да не знаят за това. Не притежавайки нито (еврейския) закон, нито вярата, истината дойде при гърците чрез разума. Това е косвен начин Бог да ни съобщи истината.
Мъжете, които са живели в Гърция според добродетелта, т.е. честността, добротата, смелостта и т.н., са примери, че християнството има приемственост с древната философия. Климент дава пример, че историята на истината е като поток от вода, който има два големи потока: един, роден от Закона, разкрит на евреите в Стария Завет; другата - от спекулативната причина на гръцките философи. И двамата се събират в трети поток, който е разкритата вяра на Бога, който стана плът, християнския Бог.
За Климент, който се стреми да направи паралел между философията и еврейския закон, християнското откровение не дойде, за да премахне Закона, а за да го изпълни. По този начин вярата не бива да премахва разума, тъй като разумът представлява за гърците това, което Старозаветният закон представлява за евреите. По този начин философията би била полезна за подготовка на вярата за онези, които все още не са я достигнали, и това би станало чрез рационалното оправдание на християнските догми. Освен това философията би била полезна за онези, които вече изповядват вярата, тъй като би помогнала в аргументираната защита на вярата срещу онези, които я осмиват.
Друг начин да докажем полезността на философията би бил да разберем, че Бог разпределя много различни дарове на всеки човек. Така че имаме по-умни хора, по-чувствителни хора, по-наблюдателни хора и т.н. Ако тези характеристики са дарби, защо да презирате разума, вместо да го поставите в услуга на вярата, осъзнавайки, че и той е божествен дар? Разумът обаче не трябва да надхвърля границите, определени от вярата. Разумът е просто спомагателен за него. Философията е стремеж към мъдрост и само вярата в разкритата истина може да потвърди тази мъдрост.
Следователно Климент е един от онези мислители, които се доверяват и защитават помирение между вяра и разум, като вярата е критерият за истината, тъй като в него Логосът се превръща в пълната истина в Христос. Поради причината древните, които са възприемали тази истина само частично, трябва да се помогне на вярата. Поради това е необходимо „вярвам да разбера”.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm