Политическата общност, която е суверенна над общностите, събрани около нея, е градът. Градът е съставът на домовете и селата, като последна степен на общност. Тя обаче е суверенна и търси суверенното благо. Нека да видим как се формират общностите:
Първата общност е домът, който се формира от три взаимоотношения:
1. Двойка (мъж-жена) - тази връзка е естествена и цели размножаване. Това е необходимост, при която двамата зависят един от друг за своето съществуване и запазване на вида. Това е универсалността между мъж и жена за удовлетворяване на доброто, липсата на човешко същество. Тук е политическата власт между свободни и равни същества. Тази сила обаче се различава от човек на човек. В двойката властта да управлява е постоянно на мъжа, тъй като той е в състояние да заповяда, докато жената е отговорна само за подчинението;
2. Баща и син - това е кралската власт, над свободните и неравни същества. Това неравенство се основава на разликата във възрастта, от която зависи детето да се подчинява на бащата;
3. Господар и роб - господарът е естествено способен да управлява, а робът да се подчинява и да извършва ръчна работа. Това е деспотичната власт над несвободните същества.
Втората общност е селото. Според Аристотел общността естествено се развива от дете до възрастен и от възрастен до възрастен човек. Селото е еволюцията на дома. Той удовлетворява, освен че възпроизвежда видовете и храненето на индивида, правораздаването и религиозните церемонии.
Третата и последна общност е градът, краят на естествената еволюция. Именно в града човек може да задоволи нуждите си да живее общо поради своите нужди. Градът е автархичен и перфектната общност е единственият начин мъжете да се радват на пълно щастие, защото това се състои в подобряване на интелекта, в изграждането на добродетели и в удовлетворяването на дух.
Следователно градът е краят и в двата смисъла на термина. Край на естествената еволюция и той също е свой собствен край, тоест той е сам по себе си. В допълнение към факта, че човекът е политическо животно, той е и сред всички животни и най-политическият, както го прави език, способността не само за удоволствие или болка, но и да има концепция за справедливо и несправедливо, добро и лошо. Тази обща концепция прави общността.
По този начин може да се види, че благото на индивида и доброто на държавата са от едно и също естество. И въпреки че те се състоят в търсене на пълнота, само в осъществяването на държавата, удовлетворяването на материални и духовни цели е съвършенството. Следователно в държавата човекът наистина е човек, защото той е естествено политически, тъй като извън това той е слугинско животно като останалите.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-estado-na-politica-aristotelica.htm