Казва се „първият Витгенщайн“, защото работата на този изтъкнат философ на езика от 20-ти век обикновено се разделя на две части: тази, отнасяща се до Tractatus Logico-Philosophicus, това ще се види тук и Философски разследвания. О Трактат, както стана известно, това беше първата творба на съвременната мисъл, която имаше за цел да се прилага не само за математиката и нейната строгост към езика, но също така и да се разбере онтологичната връзка, която съществува между света и мисъл. Това беше първата стъпка в мисленето на Лудвиг Витгенщайн.
Според автора светът е разделен на по-малки части. Сложното представяне на реалното се подразделя на това, което стана известно като атомни факти. По този начин езикът, чрез предложения, достига до реалното, защото е част от неговата структура. Езикът също може да бъде подразделен на елементарни принципи, които са фрази, думи и букви, които, правилно оформени, биха могли да отразяват точно реалността.
Витгенщайн изглежда възстановява стара дискусия, установена в книгата.
Кратилус от Платон, който се занимава с правилността на имената и естествената връзка, която съществува между тях и нещата. По този начин от платоническото разбиране се развива, че името имитира своето нещо, неговата изобразителна или фигуративна теория, в който езикът точно представя света. Символичната структура обаче не е дадена от букви и срички, нито поне от изолираната дума. Най-малката единица на значение, установена в езика, е предложението (като по този начин вече не се има предвид Кратилус и да на диалога Софист от Платон, където е ясно, че мисълта е пропозиционна). точно както там атомни факти, Също така има атомни предложения които правилно изразяват реалността.Следователно има тясна връзка и между Витгенщайн и Кант. Това каза, че нашето знание може да бъде само феноменално, тоест чрез съюз между това, което възприемаме (интуиция) и това, което преценяваме (концепция), според трансценденталните форми. Точно този антиметафизичен характер накара изследователите от Виенския кръг да се заинтересуват от философията на Витгенщайн. Има обаче неизразимото, има онзи което не може да се каже и което следователно насърчава разграничението между Кръга и Витгенщайн: за виенската група, което не може да се каже, дори не съществува и поради тази причина естествената наука и адекватният език съставляват цялостта на света, докато за нашия философ, „за това, което не може да се каже, трябва да мълчи“, тоест за Витгенщайн неизказаното, неизразимото е по-важно от изречен. Етиката и метафизиката не могат да бъдат преведени в дискурс. И това е мистичният аспект на Трактат.
Вдъхновението на Витгенщайн е ясно. За него философията не е доктрина, не е набор от знания, готови да бъдат използвани от естествените науки, както те са възнамерявали Учени от Виенския кръг и неопозитивисти, но това е полезна дейност за коригиране на езика и следователно на мисъл.
Следователно, за първата фаза на мисълта на Витгенщайн има начин да се разбере светът, който е да се анализира езикът, тъй като „светът е това, което се случва“, а също така е „точно предложение“. „Предложението е функция на истината“ и „логическото представяне на фактите се мисли“.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Сътрудник Бразил Ескола Завършил философия във Федералния университет в Уберландия - магистърска степен по UFU по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP.
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm
