Какво беше персонализмът?
Персонализмът като интелектуално и философско движение се появява в историческия контекст на следикономическата криза на 1929 и възхода на нацизма през 1933.
Ако Марксизъм отговори на кризата с необходимостта от промяна на капиталистическите структури, с премахването на частната собственост и с институцията на комунизма - кризата беше от икономически корен, следователно - спиритизъм тя отговори на кризата с необходимостта да се трансформира човешкото, като начин за трансформиране на обществото - за спиритуалистите кризата беше криза на ценностите.
Тези две събития от 30-те години - а също и фашистките диктатури, Народният фронт, Испанската гражданска война и началото на Втората световна война - те осъдиха съществуването на по-дълбока криза: унищожаването на личността човек. Еманюел Муниепоради тази причина посочи, че изходът от кризата трябва да бъде едновременно икономическа и морална революция (III, 1990, стр. 199).
О "Персонализъм”, Алтернативата, посочена от Муние и разработена около списанието
Дух, чието първо издание датира от 1932 г., то възниква като „цивилизоващо отношение“, а не като идеология или философска система. Следователно, той представи методи за действие да управлява трансформациите в света в политически и социален контекст, белязан от песимизъм. В списанието Дух, допринасящите автори са имали свободно пространство да изразят своите политически позиции, като позицията в полза на испанските републиканци и подкрепата за алжирската свобода.Самият Муние обаче твърди, че персонализмът е нещо повече от „просто отношение“, а е философия, дори да няма систематичен характер, като хегелианската философия например. От основно значение за персоналистичното мислене е понятието „личност“, тяхната свобода и отговорност, правото им на обективиране и неприкосновеност. Става дума и за човек, вмъкнат в света - и следователно в отношенията с „другия“ - и в историята. В унисон с грижата за общността, Персонализмът се позиционира срещу капитализма, като го смята за a подриване на икономическия ред, но и срещу това, което се нарича „марксистки колективизъм“, което би било отричането на „хора“.
„Персонализъм и революция на 20-ти век“, от Еманюел Муние
За Муние в своето есе „Персонализъм и революция на 20-ти век“ персонализмът трябва да се развие от следните „линии на действие“:
1) Той трябва да има независимост от политическите партии, но без да заема анархична или аполитична позиция. Необходимо беше да се оценят перспективите и, в случай на колективни действия, които позволяват на индивида да определи собственото си действие, да бъде част от колектива трябва да бъде за предпочитане пред изолацията;
2) Дейностите и средствата за постигане трябва да бъдат строго разграничени. Самото утвърждаване на ценности няма абсурдна или магическа сила;
3) В съответствие с търсенето на широка перспектива, посочена в тема 1, във всеки въпрос е необходимо да се разграничат „лошите данни“ от „благородните данни“;
4) Трябва да се търси свобода, дори свобода от собствените ни мисли, които се оказват погрешни по време на разследването. Следователно е необходимо да се отървем от доктрините, които ръководят нашата визия, дори ако това означава да се налага заемете позиция, различна от тази, която е била заета дотогава, за да останете верни на своите дух;
5) Революцията не води автоматично до решение на кризата. Това, което би разрешило кризата, би било пълна ревизия на ценностите, модификация на структурите на обществото и обновяване на управляващите класи.
Човекът се разбира като „човек“
За Муние разбирането на човешкото същество като „човек“ е разбирането на „абсолютна стойност”На човешкото, тоест като целта на политическата организация. Поставяйки се в света, човекът страда от действията на другите и действа трансформирайки това, което е около него и, следователно, трансформирайки себе си. Разглеждането на човека като „абсолютна стойност“ означава за автора *:
1. Че дадено лице не може да бъде обективирано, тоест използвано като средство от група или друго лице. Що се отнася до човека, няма нищо, което да може да се счита за „безлично”, само материята е безлична;
2. Тъй като хората не могат да бъдат третирани като обекти, всички политически режими, които третират хората като такива, отричайки правото им на свобода, са осъдителни;
3. Наборът от закони, правила и разпоредби, който наричаме „общество“, няма за цел да накара хората да се покорят или да управляват живота си;
4. Всеки човек трябва да бъде свободен да изгради съдбата си.
Важно е да се разбере понятието "човек" и как се различава от индивидуализма, обект на критика от самия Муние, е връзката му с общност: в общността се вмъква само, че човекът се осъзнава като такъв, защото всичко, което определя човека - неговата свобода да действа, неговата отговорност, тялото, за което е в света и в историята, желанията, които проявява - тя е изградена в отношенията с други. Следователно човекът по същество е „общност“. По този начин можем също така да разберем, че за Муние политиката и обществото са понятия, за които може да се мисли само от понятието „човек“.
* За да научите повече за това, потърсете: MOUNIER, 1992, стр. 209-210.
Източници:
MOUNIER, E. Пълни творби. Превод от Хуан Карлос Вила и др. Саламанка, Испания: Sígueme, 1992. взимам
MOUNIER, E. Пълни творби. Превод от Карлос Диас и сътр. Саламанка, Испания: Sígueme, 1990. том III.
От Уигван Перейра
Завършва философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm