мартинХайдегер се открояваше като един от основните философи на века. XX с неговата преинтерпретация на феноменологията на Едмънд Хусерл, показваща херменевтично измерение.
Вашите предложения бяха пряко свързани с екзистенциализъм от Жан-Пол Сартр и за развитиехерменевтичен от Ханс-Георг Гадамер. Установихме, че не само посещавали лекции и учили с този велик немски мислител също сред най-изразените му философски студенти Карл Льовит, Хана Аренд и Херберт Маркузе.
Прочетете също: Франкфуртско училище - основател на нова интерпретация на марксизма
Мартин Хайдегер Биография
Мартин Хайдегер е роден през 1889 г. в Мескирх, град в югозападна Германия. Произхождащ от римокатолическо семейство, баща му Фридрих Хайдегер е бил секстон в църква в града. Заедно с майка си Йохана Кемпф Хайдегер и братята й Фриц и Мариеле семейството има прост живот в тих селски град.
След фундаментални проучвания, на 14-годишна възраст, Хайдегер е изпратен на двама Йезуитски училища, като кандидат за свещеничество. През този период той учи гръцки и латински и има първия си контакт с изучаване на
Франц Брентано, за различните сетива на „битието“ в Аристотел.![Мартин Хайдегер повлия на екзистенциализма и херменевтиката. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Започва висшето си образование на 20-годишна възраст, в семинария във Фрайбург (известна като Sapientia) и в Университета Алберт Лудвиг (известен днес само като Университета във Фрайбург). В проучванията си той е имал достъп до велики имена в историята на философията, като напр СоренКиркегор и Вилхелм Дилтей, който със сигурност е оказал влияние върху неговото мислене, а също така е прочел много книги от своите учители и някои теолози от онова време.
1911 г. донесе много промени за младия Мартин Хайдегер. бешеболен по-голямата част от годината, като трябва да се върне в родния си град в търсене на почивка. След завръщането си във Фрайбург, решава да напусне семинара. Желанието й през този период вече беше да отиде да учи Едмънд Хусерл, чиито текстове беше започнал да чете в университета в Гьотинген, но напускането на семинара доведе до края на годишната стипендия, което направи невъзможно преместването в северния регион на Германия.
Задържане на вниманието ви само в курсовете на философия, докторат през 1913г, постигнал разрешение да преподава две години по-късно с публикация на DunsScot.
Женен за Елфрид Петри, който беше протестант, през 1917 г. на дискретна церемония в параклиса на университета във Фрайбург. След завръщането си през 1919 г. от кратка военна дейност той обявява, че се отказва от католицизма и става асистент на Едмънд Хусерл, който вече е бил във Фрайбург от 1916г.
През този период, въпреки че Хайдегер изпитва голямо възхищение от феноменологичния метод на този философ, който става приятел, започва да се дистанцира от него теоретично, преинтерпретирайки го, като в същото време започва да бъде признат за отличен учител.
Неговите курсове по Аристотел и темите на средновековна философия излагайте брилянтни интерпретации и вашият ментор ви насочва да преподава в университета в Марбург. Започва през 1923 г. и остава в тази институция пет години и продължава да води курсове по различни теми от историята на философията. През този период великата му работа, битие и време (Sein und zeit, на немски), е финализиран.
През същата година на публикуването му, 1927 г., е налице длъжността старши професор, но авторът се завръща във Фрайбург поради пенсионирането на своя ментор. В първия ви клас като наследник на Едмънд Хусерл, е аплодиран от тълпа студенти.
Политическото му участие в Националсоциалистическата партия, през 1933 г., поражда съмнения и въпроси и днес, особено с неотдавнашната публикация на т.нар. черни тетрадки (Шварце хефт, на немски език), която съдържа бележки и скици на философа от 1931 г. насам. Въпреки че напусна партията малко по-късно, той беше обвинен, че е нацист и му е забранено да преподава до 1949г.
Философът твърди, че се е позиционирал срещу режима и делата му в неговите класове и се опитва да изясни това участие в известно интервю с Der Spiegel през 1966 г., но мълчанието му беше критикувано от мнозина, особено за Хана Аренд.
Въпреки трудностите, причинени в учителската му кариера от този брой, десетилетията от 1940 до 1970 г. бяха плодотворни в писането. В по-късните си години продължава да учи и изнася много лекции, като последната е през 1975 г. в Заринген. е бил зает с организация на вашите цялостни творби и поддържа връзка с приятели, докато не умря в дома си през 1976 г.
Прочетете и вие: Нацизъм - Националсоциалистическа германска работническа партия
Онтологичната основа на Мартин Хайдегер
Известността, постигната с публикуването на първата му работа, Да бъдевреме е (1927), контрастира с трудността на четенето на текста. Тъй като първите преводи на латински езици се появяват едва през втората половина на 20-ти век, много заинтересовани хора четат произведението на немски.
Тази трудност се обяснява със собствения стил и начин на философстване на Мартин Хайдегер. О прекомерно използване на тире, различните акценти чрез префиксите и неологизми те само показват, че думите в обичайната им употреба не са адекватни за изясняване на въпроса за битието. Този начин на представяне на философски проблеми се използва в цялата му работа и е повлиял на много мислители.
Този философ твърди, че основният въпрос на философията все още не е получил отговор, а именно, въпрос за битието. Науките като цяло изучават само обичани, т.е. всичко, което е, което се определя в определена конфигурация и за което можем да мислим или да говорим, но битието е самата възможност за разбиране на съществата като същества, така че би имало онтологична разлика. Поставянето на този въпрос отново показва, че нашето разбиране все още е повърхностно, но самият опит за отговор вече ни насочва в разследването.
„Когато разпитвате, този, който разпитва, поне е такъв. [...] Да се изясни въпросът за битието е преди всичко да се направи прозрачно битието на въпроса, или по-точно, на този, който задава въпроси. [...] Кой е той, това същество, което ще отговори на въпроса за значението на битието, защото веднага, битието, той отговаря на него? Ние самите, казва Хайдегер ”|1|
Въпросът обаче не възниква като личност, а как Dasein. Този немски израз се използва от MartinHeidegger, за да посочи субекта, който поставя въпроса за съществото. Във всеки случай това не е концептуализация, тъй като Dasein é Бъди там, тоест човешкото същество като съществото, което е винаги в света и ние не бихме могли да мислим за него по друг начин. Да се опише условията, при които този обект се показва това е, което съставлява екзистенциалната аналитичност - и това формира основата на всички онтологии, тъй като именно това същество разбира битието.
Оригиналността на това изследване предшества теории, които имат за цел да изследват различните прояви на човешки същества, като например антропология Или биология. Във всяко от тези възможни изследвания би отсъствало правилно онтологичното изследване, което научната му работа не предоставя.
„Човек не е нещо, вещество, предмет. [...] Под въпрос е цялото същество на човека, което обикновено се разбира като единство на тяло, душа и дух. Тялото, душата и духът могат от своя страна да обозначат региони на явленията, които могат да бъдат тематично разграничени един от друг, с оглед на конкретни разследвания. [...] Когато обаче се повдигне въпросът за човешкото същество, не е възможно да се изчисли като сбор от моменти от битието, като душа, тяло и дух, които от своя страна все още трябва да бъдат определени в техните да бъде. И дори за онтологичен опит да се продължи по този начин, човек трябва да предположи идея за битието на цялостта. " |2|
Основни творби на Мартин Хайдегер
Изследвания след битие и време, незавършена работа, са отбелязани с a премахване на влиянието на Едмънд Хусерл. Въпреки че въпросът за битието не е престанал да присъства в цялата продукция на Мартин Хайдегер, въпросът за истината като разкриване, концепция, представена от гръцкия термин алетея, е един от най-обсъжданите, особено в от същността на истината (1943) и Основните въпроси на философията (1984) - посмъртно организирана работа. И двете представят издания на текстове, използвани в класовете, преподавани през 1925 г. и след това.
„Фактът, че гърците са преживели същността на истината като разкриване, означава ли веднага, че разкриването на съществото е било за тях това, което си заслужава да бъде поставено под въпрос? Няма начин. Гръцкият опитен за първи път разкриването на субекта те го поискаха като истина и въз основа на него определиха истината като корекция; и те позиционираха и основаха тази фондация, но не поискаха нито по-широко, нито изрично за себе си. " |3|
Редактирано през 1954 г., есета и конференции е една от най-известните колекции на този философ, в която размисъл по въпроса за техниката и други текстове, които изясняват как този мислител се е върнал към първоначалното значение на гръцките термини, за да мисли за проблемите на нашето време. В близък период той пише известния Писмо за хуманизма (1947), когато се дистанцира от хуманизма на Жан-Пол Сартр.
„Битието не е нито Бог, нито основа на света. Съществото е по-далечно от всяко същество и въпреки това е по-близо от всяко същество, било то скала, животно, произведение на изкуството, машина, било то ангел или Бог. Битието е най-близкото. И все пак за човека близостта е най-отдалечената. " |4|
по пътя към езика (1959) обединява текстове, които поставете под въпрос обикновената употреба на езика като израз на психични състояния или като по същество човешка дейност. Въпреки че речта е човешка характеристика, връзката ни с езика все още не е определена: каква би била всъщност нейната същност? Според философа би имало поетична връзка с езика, която да се различава от обичайните начини за разбирането му. Това разбиране не възниква, когато се опитваме да го теоретизираме, а в конкретно преживяване.
„Но откъде идва езикът като език? Рядко, когато не намираме точната дума, която да каже това, което ни засяга, което ни провокира, потиска или вълнува. В този момент ние не казахме това, което искахме да кажем и затова, без да осъзнаваме, самият език ни докосва, много далеч, кратко и мимолетно, като своята сила. “ |5|
Считан от някои за второто голямо произведение на този философ, Принос към философията публикуван е едва за първи път през 1989 г., въпреки че е написан преди избухването на 2-ра световна война.
Кредит за изображение
[1] Уили Прагър / общи неща
Класове
|1| ДУБОА, Кристиян. Хайдегер: въведение в четене. Превод от Бернардо Барос Коелю де Оливейра. Рио де Жанейро: Хорхе Захар, 2004.
|2| ХАЙДЕГЕР, Мартин. битие и време. Превод от Марсия Са Кавалканте Шубак. Петрополис: Гласове; Браганса Паулиста; Университетско издателство Сао Франциско, 2005.
|3| ХАЙДЕГЕР, Мартин. Основните въпроси на философията: "проблеми" изберете от "логика". Превод от Марко Антонио Казанова. Сао Пауло: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| ХАЙДЕГЕР, Мартин. за хуманизма. 2-ро изд. Превод от Емануел Карнейро Леао. Рио де Жанейро: бразилско време, 1995 г.
|5| ХАЙДЕГЕР, Мартин. по пътя към езика. Превод от Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Петрополис: Гласове; Браганса Паулиста; Университетско издателство Сао Франциско, 2003.
От Марко Оливейра
Учител по философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm