О хедонизъм не е просто философска теория, тя е предимно доктрина. етичен. Хедонизмът възниква през Древна Гърция целяща да представи смисъл за хода на живота: търсенето на удоволствие, извършвано, според една доктрина, чрез задачи.
Обаче хедонизъм придобиха различни контури и значения с течение на времето. дори в Античен, вече имаше различни позиции за хедонизма, в модерността той получи отзвук сред писателите и художниците либертини и днес се разглежда като неумолимо преследване на удоволствието като средство за осмисляне на отсъстващия живот от него.
Прочетете също: Какво е ефилософия?
концепция за хедонизъм
Хедонизмът идва от гръцки Хедонес - име на водач, a демон или богиня, в гръцката митология, която представлява удоволствие. Дъщеря на Ерос и Психея, Хедоне беше въплътеното представяне на приятен живот. Хедонизмът е доктрина или философия на живота защитава търсенето на удоволствие като цел на човешкия живот. Търсенето на удоволствие е това, което движи страстите, желанията и целия механизъм на живота, като по този начин, според хедонистите, е първият и най-пълен мост към крайната цел на живота: щастието.
история на хедонизма
Хедонизмът се появява в класическата античност, по-точно при прехода от класическата философия към елинистическата философия. Създаден е от гръцкия философ Aristype на Cyrene. Той също вярваше Аристотел, има цел за човешкия живот. Аристотел обаче постави целта на този край върху щастието, докато Аристип култивира идеята за окончателност в удоволствието. Хедонизмът на Аристип е просто теория, която ръководи живота чрез пълния стремеж към удоволствие.
![Епикур е един от философите, който защитава хедонизма като законен начин на живот, включително за ограничаване и доминиране на желанията. [1]](/f/a44fc765921723fd4d76fb0601c41d54.jpg)
древен хедонизъм
За да разберем хедонизма като доктрина, трябва да достигнем до появата му в Аристип и да преминем към друг гръцки мислител, но този път елинист: Епикур от Самос. Епикур открива сложна елинистическа философска доктрина, известна на потомството като епикурейство. Епикурейството беше толкова сложно и поразително, че стана известно като една от философските школи от елинистическия период. В своята теория Епикур разработва физика с предложения за разбиране на организацията на природата. От друга страна, философът формулира етика, която сочи към житейска доктрина, центрирана върху селективния хедонизъм: животът трябва да се ръководи от търсенето на природни удоволствия.
Ренесансов хедонизъм
По време на rенансцентизъм, имаше възстановяване на някои морални, културни и епистемологични ценности от гръко-римската античност. Заедно с това възобновяване дойде и оценяване на живота, сензорните удоволствия и тялото, което беше забранено по време на Средна възраст. Ако Средновековието е антихедонистичният период par excellence, Ренесансът внезапно възобновява защитата на правото на удоволствие, дори до интелектуално удоволствие.
Хедонизъм в модерността
В Мподреденост, исторически период между края на Ренесанса и средата на 19 век, хедонизмът придобива отчетливи контури и посоки. От една страна, имаше католическата църква и протестантските нишки (последните дори по-радикални), които яростно го осъдиха. От друга страна, личността на средностатистическия съвременен човек и на определен интелектуален, артистичен и буржоазен елит беше идеалното лице на хедонизма.
Големи топки, празнуващи живота и удоволствията бяха им дадени, залите се пълнеха с хора в литературни стаи, рецитиращи хедонистична поезия; художници, писатели, интелектуалци и буржоа, обединени за съвместното търсене на удоволствие. В този контекст най-представителната, радикална и противоречива личност на хедонизъм в литература: Донатиен Алфонс Франсоа дьо Сад или просто маркиз дьо Сад. В моралната теория хедонизмът придоби известност в утилитаризъм на Джеръми Бентам и Джон Стюарт Мил.
Хедонизъм в наши дни
Съвременността е хедонистична. Ние сме хора, все по-заобиколени от нашия индивидуализъм, който, вземайки егоистичен формат, кара егото да търси само удоволствие и непосредствено и индивидуално удовлетворение. Ние не сме нито този идеален епикурейски модел, нито добър вивант на съвременните буржоазни кръгове. Ние сме хедонистични потребители, защото удоволствието в нашето време се превърна в синоним на консумация. Ние също сме хора, които търсят удоволствие в повърхностни и мимолетни връзки, както анализира полският социолог Зигмунт Бауман, които възприемат афективните връзки като течности, които лесно се образуват и разпадат.
Сексът, който дълго време се разглежда от християнската култура като символ, защитен от свещената божествена благословия чрез брак, отново се разглежда като обикновен акт на удоволствие. Това е за жените, тъй като не е имало християнска култура, която да държи мъжа да жадува за сексуално удоволствие, независимо дали е в публични домове, или с любовници, роби, независимо от сексуалния живот или изнасилването.
Виж повече: културна индустрия - разпространение с нискокачествено съдържание, което цели до масово удовлетворение
Епикурейски хедонизъм
Епикур, гръцкият философ от елинистическия период, става отговорен за философска школа, която започва да се нарича Епикурейство, след нейния основател. Между Гърция и Рим, Епикурейството е било широко разпространено в продължение на векове, като е по-малко издръжлив от стоицизъм. През елинистическия период философските школи предлагат истински доктрини за живота. Доктрините имаха за цел да представят начини на живот, които съкратиха пътя между хората и щастието.
Епикур представи теория, която определя, че човешкото същество трябва да търси удоволствие. Липсваше му обаче простотата на теорията за Аристип на Кирена, наречена киренаичен хедонизъм. Епикурейският хедонизъм беше сложен и разделен на видове удоволствия: имаше естествени удоволствия и неестествени удоволствия. За Епикур човешките същества трябва да търсят естествени удоволствия, тъй като те единствено биха могли да доведат до щастие. Вие неестествени удоволствия те са свързани с това, което е извън контрола на човека или често възникват от социалната конвенция. Те също са краткотрайни, което може да увеличи потенциала за пристрастяване.
Можем да цитираме като неестествени удоволствия секса, употребата на наркотици и търсенето на конвенции, които уж носят удоволствие, като власт, богатство и слава. Наркотиците и сексът предлагат удоволствие, но трябва да се управляват внимателно, тъй като пристрастяването е поробване, което отнема индивидуалната свобода на човека. Богатството, славата и властта зависят от редица фактори, които са извън индивида, тоест индивидът не ги контролира. Това може да предизвика разочарование, когато излизате от курса.
Естествените удоволствия, тези, които наистина водят до щастие, трябва да се търси без умереност. Тези удоволствия са свързани с интелекта и облагородяват духа, правейки живота уж по-пълен и щастлив. Те те не са краткотрайни, нито пристрастяват, нито разочароват.следователно са най-препоръчителните удоволствия. Английските утилитаристи, главно в линията, разработена от Джон Стюарт Мил и Хариет Тейлър Мил, залагат на полезността на този тип удоволствието като насока за утилитарния етичен принцип: етичните действия са тези, които причиняват най-голямо удоволствие на най-голям брой хора и най-малко вреда на най-малките номер.
Можем да заключим, че епикурейският хедонизъм не се състои в необуздан стремеж към удоволствие, а в областта на желанието и умереността. Епикурейството се различава от киренейския хедонизъм по това, че ограничава желаното удоволствие специално и за защита на контрола на импулсите и желанията.
Видове хедонизъм
- Киренаичен хедонизъм: чиста и проста форма на идеята за хедонизъм, защитена от Аристип Киренски.
- Епикурейски хедонизъм: както е описано в последната тема, това е тип, който разграничава удоволствията, които трябва да се преследват.
- Утилитарен хедонизъм: той предвижда като етично действие, което следва рационално изчисление, превръщайки резултата от действието в нещо, което трябва да донесе най-голямо удоволствие на възможно най-голям брой хора.
- Психологически хедонизъм: идеята е, че има връзка между удоволствието и щастието, а щастието е краят на човешкия живот.
Кредит за изображение
[1] Мигел Хермозо Куеста / общи неща
от Франсиско Порфирио
Учител по философия