О антропофагично движение е аспект на първи стадий на mБразилски модернизъм(1922 до 1930). До тогава Абапору, от Тарсила до Амарал, беше голямото вдъхновение за писателя Освалд де Андраде да идеализира движението. Така той публикува „Антропофагичния манифест“ през 1928 г Списание Антропофагия, започвайки движението.
С националистически и антипортугалски характер, антропофагичното движение цени бразилската култура и език. И има работи като Макунаима, от Марио де Андраде и разврат, от Мануел Бандейра. Официално движението приключва през 1929 г., но продължава да вдъхновява много бразилски художници.
Прочетете също: Европейски авангарди — естетическите движения, повлияли на бразилския модернизъм
Резюме за антропофагичното движение
Антропофагичното движение е част от първата фаза на бразилския модернизъм.
Движението възниква през 1928 г. с публикуването на Списание Антропофагия.
Той представя характеристики като национализъм и възхвала на бразилската култура.
„Антропофагичният манифест“ основава и представя принципите на антропофагичното движение.
Освалд де Андраде е основното име на антропофагичното движение, приключило през 1929 г.
Какво беше антропофагичното движение?
Антропофагичното движение е част от първата фаза на бразилския модернизъм. Негови основатели са художникът Тарсила до Амарал и писателите Освалд де Андраде и Раул Боп. Идеята дойде, когато Тарсила рисува кадър Абапору, което вдъхнови съпруга й Осуалд да идеализира движението.
В съответствие с идеалите на зараждащия се модернизъм, антропофагичното движение има за цел да раздвижи културната среда и да провокира размисъл за истинската национална идентичност.Това беше ироничен начин за насърчаване на иновациите, без да се губи от поглед литературната и художествена традиция на страната.
Какви са характеристиките на антропофагичното движение?
Национализъм
Ирония
Размисъл върху бразилската идентичност
антиакадемизъм
обновяващ характер
фолклоризъм
прост език
хумор
Реализъм
популярна характерна поезия
ежедневни теми
Утвърждаване на бразилския език
антипортугалско съдържание
Оценяване на езиковата икономика
Уважение към разговорния език
Подобряване на бразилската култура
Противопоставяне между чуждо и национално
Защита на културното многообразие
Исторически контекст и произход на антропофагичното движение
Антропофагичното движение възниква през 1928 г. със създаването на Списание Антропофагия, където през същата година е публикуван „Антропофагичният манифест”.. Така движението започва в края на така наречената Стара република и предхожда ерата на Варгас. Следователно този период е белязан от политически и културни промени в Бразилия.
→ “Антропофагичен манифест”
„Антропофагичният манифест“ е публикуван в бр.1 на Списание Антропофагияи постави началото на антропофагичното движение. Манифестът обаче не е ясен, така че е повече артистичен, отколкото функционален. Иначе е писано откъслечно, без логическа последователност. В него има исторически, социални и дори научни препратки.
Във всеки случай манифестът защитава върховенството на националната култура. Антропофаг е синоним на бразилски. В тази перспектива, нашите хора биха „изяли“ чуждата култура, за да я ресигнират, като добавим уникални елементи на нашата идентичност към културните заеми.
В крайна сметка бразилската култура е резултат от многообразието и по нищо не отстъпва на европейските култури. Но, за да потвърдим нашата идентичност, беше необходимо да предотвратим португалското културно господство. Манифестът е подписан от Освалд де Андраде и завършва с ироничната дата: „Година 374 от поглъщането на епископ Сардиня“.
След това да прочетем някои фрагменти на този исторически манифест |1|:
Обединява ни само антропофагията. Социално. Икономически. Философски.
[...]
Единственият закон в света. Маскиран израз на всички индивидуализми, на всички колективизми. От всички религии. От всички мирни договори.
[...]
Против всички катехизиси. И срещу майката на Гракхите.
[...]
Интересува ме само това, което не е мое. Закон на човека. Закон на антропофага.
[...]
Това, което потъпка истината, беше облеклото, водоустойчивият слой между вътрешния и външния свят. Реакцията срещу облечения мъж. Американското кино ще информира.
[...]
Срещу всички вносители на консерва на съвестта. Осезаемото съществуване на живота. И предлогичният начин на мислене за Mr. Леви-Брюл учи.
[...]
Никога не сме били катехизирани. Ние живеем в състояние на сомнамбулизъм. Направихме Христос роден в Баия. Или в Белем до Пара.
[...]
Срещу отец Виейра. Автор на първия ни заем, за да спечелите комисионна. Неграмотният цар му беше казал: напиши го на хартия, но без излишни думи. Заемът е даден. Записана е бразилска захар. Виейра остави парите в Португалия и ни донесе на думи.
[...]
Никога не сме били катехизирани. Направихме Карнавал. Индианецът се облече като сенатор на империята. Преструвайки се на Пит. Или да се появява в оперите на Аленкар, изпълнени с добри португалски чувства.
[...]
Срещу истината на мисионерските народи, определени от проницателността на антропофаг, виконтът на Кайру: — Това е лъжата, повтаряна много пъти.
[...]
Преди португалците да открият Бразилия, Бразилия е открила щастието.
[...]
Нашата независимост все още не е провъзгласена. Типична фраза на Д. Жоао VI: — Сине мой, сложи тази корона на главата си, преди някой авантюрист да го направи! Ние изгонихме династията. Необходимо е да се изгони брагантиновият дух, ръкополаганията и емфието на Мария да Фонте.
Основни художници и произведения на антропофагичното движение
Абапору (1928), от Тарсила до Амарал (1886-1973).
Антропофагски манифест (1928), от Освалд де Андраде (1890-1954).
Макунаима (1928), от Марио де Андраде (1893-1945).
китайски портокал (1928), от Антонио де Алкантара Мачадо (1901-1935).
разврат (1930), от Мануел Бандейра (1886-1968).
Кобра Норато (1931), от Раул Боп (1898-1984).
Серафим Понте Гранде (1933), от Освалд де Андраде.
Вижте също: Кои творци участваха в Седмицата на модерното изкуство?
Краят на антропофагичното движение
Антропофагичното движение имаше кратък живот. Тя беше активна през десетте месеца на съществуване на Списание Антропофагия и още пет месеца периодични публикации на текстове от движението в Дневник на Сао Пауло. Последната публикация е на 1 август 1929 г. Така антропофагичното движение официално приключи през 1929 г. Въпреки това антропофагичните идеали не са умрели.
Модернизмът в Бразилия
Модернизмът в Бразилия започва с Седмица на модерното изкуство от 1922 г и има три фази.
А първа фаза на бразилския модернизъм (1922 до 1930) представя тези характеристики:
иновация;
критичен национализъм;
антиакадемизъм;
антиромантизъм;
използване на свободен стих.
Основните автори на първата фаза са:
Мануел Бандейра (1886-1968);
Марио де Андраде (1893-1945);
Освалд де Андраде (1890-1954).
А второ ниво на бразилския модернизъм (1930 до 1945)представя поезия, белязана от екзистенциални конфликти и социално-политически теми. Поетите използват както свободен, така и редовен и празен стих. Най-известните автори на тази фаза са:
Хорхе де Лима (1893-1953);
Сесилия Мейрелеш (1901-1964);
Мурило Мендес (1901-1975);
Карлос Дръмонд де Андраде (1902-1987);
Винисиус де Мораес (1913-1980).
Прозата от втората фаза има следните характеристики:
регионализъм;
реализъм;
социална критика;
прост език.
Основните автори на романа от 1930 г. са:
Грасилиано Рамос (1892-1953);
Хосе Линс до Рего (1901-1957);
Ерико Верисимо (1905-1975);
Рашел де Кейроз (1910-2003);
Хорхе Амадо (1912-2001).
И накрая, натрета фаза на бразилския модернизъм (1945 до 1978), известен още като постмодернизъм, представя поезията на т. нар. Поколение от 1945 г. Такава поезия има следните елементи:
формална строгост;
социално-политическа тема.
Основните поети на това поколение са:
Жоао Кабрал де Мело Нето (1920-1999);
Ферейра Гулар (1930-2016).
В тази фаза се вмъква и конкретна поезия. О wонкретизмът е белязан от експериментализъм. Такава естетика е съсредоточена върху словесно-визуалния аспект, тоест художествената работа със словото, звука и изображението. Тримата основни бразилски конкретисти са поетите:
Décio Pignatari (1927-2012);
Харолдо де Кампос (1929-2003);
Аугусто де Кампос (1931-).
Прозата от третата фаза представя следните характеристики:
лингвистично експериментиране;
нетрадиционна структура;
фрагментация;
метаезик;
поток на съзнанието.
А основните му представители са:
Жоао Гимараеш Роса (1908-1967);
Кларис Лиспектър (1920-1977).
оценки
|1| АНДРАДЕ, Освалд де. Антропофагичен манифест. Списание Антропофагия, Сао Пауло, година 1, n. 1 май 1928 г.
кредити за изображения
[1] Сезар Кардосо / Wikimedia Commons (репродукция)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (репродукция)
От Уорли Соуза
Учител по литература
източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
