Жълто-зелено движение или училището на тапира така става известно едно ултранационалистическо литературно течение на бразилския модернизъм. Нейни създатели са авторите Касиано Рикардо, Меноти дел Пичиа и Плинио Салгадо. Възникнало през 1926 г., движението достига своя връх през 1929 г. с публикуването на Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
В допълнение към националистическия тенор, жълто-зеленото движение беше срещу академичното изкуство и европейските авангардни движения. В този контекст той създава произведения като романа Чужденецът, от Плинио Салгадо; епосът Мартим Черере, от Касиано Рикардо; то е Република Бразилия на Съединените щати, стихотворения от Меноти дел Пикиа.
Прочетете също: Седмица на модерното изкуство от 1922 г. — официална забележителност на модернизма в Бразилия
Теми на тази статия
- 1 - Резюме за зелено-жълтото движение или школата на тапирите
- 2 - Какво беше жълто-зеленото движение?
- 3 - Исторически контекст на жълто-зеленото движение
- 4 - Зелено-жълто движение или училище за тапири?
- 5 - Характеристики на жълто-зеленото движение
- 6 - Кой участва в жълто-зеленото движение?
- 7 - Основни произведения на жълто-зеленото движение
- 8 - Какво казва Манифестът на зелено-жълтото или школата на тапирите?
Резюме за зелено-жълтото движение или школата на тапира
Зелено-жълтото движение е част от първата фаза на бразилския модернизъм.
Възниква през 1926 г. и достига своя връх през 1929 г. с публикуването на Манифеста на Verde-Amarelismo.
Движението се нарича още училище за тапири, животински символ на това литературно течение.
Зелено-жълтото представя самохваления национализъм и критикува академичното изкуство.
Нейни основатели и основни представители са писателите Меноти дел Пичиа, Касиано Рикардо и Плинио Салгадо.
Какво беше жълто-зеленото движение?
Жълто-зеленото движение е част от първата фаза на бразилския модернизъм. така че той се появява официално на 25 юли 1926 г, във вестника Поща в Сао Пауло. А неговите създатели са писателите модернисти Касиано Рикардо, Плинио Салгадо и Меноти дел Пичиа.
Движението достига своя връх с публикуването на 17 май 1929 г. на Манифеста nhengaçu Verde-Amarelo, известен също като Манифест на Verde-Amarelismo или на школата на тапирите, подписан от Анта група. Манифестът е публикуван във вестника Поща в Сао Пауло.
Че литературно течение защитаваше самохвалния, радикален и консервативен национализъм. Идеологически той предвещава интегрализма, политическо движение с фашистки характер. Въпреки това, както и бразилските движения то е антропофагичен, зелено-жълтото движение също ценят местния примитивизъм.
Не спирай сега... Има още след рекламата ;)
Исторически контекст на жълто-зеленото движение
Движението Verde-Amarelo се консолидира през 1929 г. с публикуването на Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo или Манифест на Verde-Amarelismo или Школата на тапира. Такова модернистично движение се появява в навечерието на ерата Варгас, започнала през 1930 г. Този период от бразилската история беше белязана от авторитаризъм и подход към фашизма, който се появява в Италия през 1919г.
Вижте също: Втора фаза на модернизма в Бразилия — изкуство в контекста на диктатура и война
Жълто-зелено движение или училище за тапири?
Тапирът беше символ на жълто-зеленото движение. Това е така, защото животното е част от традицията Тупи, като тотем. Поради тази причина през 1927 г. зелено-жълтото движение, създадено година по-рано, започва да се нарича училище за тапири. Следователно, зелено-жълтото движение и школата на тапира са едно и също.
Трябва да се отбележи, че това литературно движение предхожда (или предвещава) интегрализма или Бразилско интегралистко действие. Това крайнодясно, фашистко политическо движение беше ръководено от писателя Плинио Салгадо. И е основана през 1932 г., тоест след създаването на жълто-зеленото движение.
Характеристики на жълто-зеленото движение
Оценяване на бразилския примитивизъм.
Отхвърляне на традицията с европейски характер.
нахален национализъм.
Антиакадемизъм.
Критика към Европейски авангардни движения.
Анализ на бразилската действителност.
Кой участва в жълто-зеленото движение?
Основни членове на движението са авторите:
Меноти дел Пикия (1892–1988);
Касиано Рикардо (1895–1974);
Плинио Салгадо (1895–1975).
Основни произведения на жълто-зеленото движение
Чужденецът (1926), роман на Плинио Салгадо
Тапирът и курупира (1927), манифест от Плинио Салгадо
Мартим Черере (1928), епична поема от Касиано Рикардо
Република Бразилия на Съединените щати (1928), стихотворения от Меноти дел Пикиа
Републиката 3000 (1930), роман на Меноти дел Пичиа
Знам повече: Macunaíma — модернистичен роман, който възхвалява бразилското културно многообразие
Какво казва Манифестът на Верде-Амарелизма или школата на тапирите?
Манифестът nhengaçu verde-amarelo или Manifesto do verde-amarelismo или училището за тапири е публикуван през 1929 г. Този документ, местното население не се счита за независим народ, но като разредена част от бразилския процес на смесено поколение:
Тупито се спусна, за да бъде погълнат. Да се разреждат в кръвта на нови хора. Да живеем субективно и да трансформираме добротата на бразилците и голямото им чувство за човечност в невероятна сила. Вашият тотем не е месояден: Тапир. Това е животно, което отваря пътища и това изглежда показва предопределението на хората от Тупи.
По този начин тупи биха съществували само „субективно“ в „новите хора“, тоест бразилците. В крайна сметка, както се казва в манифеста: „Цялата история на тази раса съответства [...] на бавно изчезване на обективни форми и нарастваща поява на национални субективни сили.“
Като този, манифестът не разглежда местната акултурация като нещо негативно: „Йезуитът си мислеше, че е завладял Тупи, а Тупи бяха завладели йезуитската религия за себе си.“ И той разглежда едно абстрактно влияние на този народ върху португалския: „[...]; и португалецът беше преобразен и се издигна с физиономията на нова нация срещу метрополия: защото тупи победиха в душата и кръвта на португалците”.
Идеята, че Тупи са допринесли за появата на расата, е очевидна в манифеста. бразилски, но от приемането на чуждото управление: „Тапуя се изолира в джунглата, за да да живея; и бил убит от аркебузите и вражеските стрели. Тупи се социализираха без страх от смъртта; и беше увековечено в кръвта на нашата раса. Тапуя е мъртъв, Тупи е жив.
няма критика към процеса на колонизация, но приемането на процеса на „цивилизиране“ като нещо положително:
Тупи национализмът не е интелектуален. Това е сантиментално. И на практически действия, без отклонения от историческото течение. То може да приеме формите на цивилизацията, но налага същността на чувството, сияйната физиономия на своята душа. Почувствайте Tupã, Taniandaré или Aricuta дори чрез католицизма. Изпитва инстинктивен ужас от религиозните борби, пред които искрено се усмихва: за какво?
В манифеста Тупи е част от бразилската националност, но само като още един член на процеса на формиране на бразилския народ:
Нацията е резултат от исторически агенти. Индианецът, чернокожият, мечоносецът, йезуитът, гонителят, поетът, фермерът, политикът, холандецът, португалецът, индианецът, французинът, реките, планините, минното дело, добитък, селско стопанство, слънце, огромни лиги, Южния кръст, кафе, френска литература, английска и американска политика, осемте милиона километра квадрат...
Субективният въпрос за Тупи, според манифеста, е свързан с изчезването на този индивид, така че расата Тупи субективно би оцеляла в бразилската култура. По този начин, родното е просто символ, но пренебрегнат като независим народ:
На този принцип се основаваше движението на тапирите. Индианецът е възприет като национален символ, именно защото означава липса на предразсъдъци. Сред всички раси, образували Бразилия, автохтонната беше единствената, която обективно изчезна. При население от 34 милиона не броим половин милион диваци. Въпреки това, тя е единствената от расите, която субективно упражнява върху всички останали разрушителното действие на характерните черти; [...]; това е трансформиращата раса на расите и това е така, защото не обявява война, защото не предлага на другите жизнения елемент на съпротива.
Манифестът представя и идеализиращо или отричащ се, предвид това не признава съществуването на расови и религиозни предразсъдъци в Бразилия:
Сред нас няма расови предразсъдъци. Когато беше 13 май, черните вече заемаха високи позиции в страната. И преди, както и след това, децата на чужденци от всякакъв произход никога не са виждали стъпките си затруднени.
Ние също не знаем за религиозните предразсъдъци. Нашият католицизъм е твърде толерантен, и то толкова толерантен, че неговите крайни защитници обвиняват бразилската църква, че е организация без бойна сила (ст. Jackson Figueiredo или Tristão de Athayde).
През цялото време манифестът повтаря факта, че местното население е „субективно“ в бразилския народ и засилва приемането на господството на този народ:
По този начин индиецът също е постоянен термин в бразилския етнически и социален прогрес; но един термин не е всичко. Той вече беше доминиран, когато националистическото знаме се развя сред нас, - общият знаменател на случайните раси. Поставянето му като числител би го намалило. Припокриването му ще го обрече да изчезне. Защото той все още живее субективно и винаги ще живее като елемент на хармония между всички онези, които преди слизайки в Сантос, хвърли в морето, като трупа на Заратустра, предразсъдъците и философията на произход.
Въпреки това групата от училището за тапири, която подписа манифеста, настоява да се говори за равенство и свобода:
Групата “verdamarelo”, чието правило е пълната свобода на всеки да бъде бразилец, както иска и може; чието условие е всеки да тълкува страната и народа си чрез себе си, чрез собствената си инстинктивна решителност; — групата „verdamarelo“, на тиранията на идеологическите систематизации, отговаря със своето дарение и безпрепятствената широта на своите бразилски действия. Нашият национализъм е на утвърждаването, на колективното сътрудничество, на равенството на народите и расите, на свободата на мисълта, на вярата в предопределението на Бразилия в човечеството, на вярата в нашата стойност на изграждането национален.
кредити за изображения
[1] Wikimedia Commons (адаптиран)
Източници
АБАУР, Мария Луиза М.; ПОНТАРА, Марсела. Бразилска литература: времена, читатели и четения. 3. изд. Сао Пауло: Editora Moderna, 2015 г.
КАРВАЛЬО, Александър Дъглас Зайдан де. Фашизмът и популизмът между световната история и политическата теория.Общество и държава, v. 36, бр. 1, януари/апр. 2021.
КРУЗ, Наталия дос Рейс. Правителството на Варгас и фашизмът: сближаване и репресии.Бюлетин за настоящето време, не. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Зелено-жълт Nhengaçu (Манифест на зелено-жълтото или школата на тапира). Достъпен в: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Интегрализъм (бразилски фашизъм през 30-те години).Списание за бизнес администрация, v. 14, бр. 6 дек. 1974.
ЗЕМ ЕЛ-ДАЙН, Лорена Рибейро. Душата и формата на Бразилия: модернизъм в Сао Пауло в жълто-зелено (20-те години на ХХ век). 2017. 220 f. Дисертация (докторска степен по история на науката и здравеопазването) – Фондация Освалдо Круз, Рио де Жанейро, 2017 г.
ЗЕМ ЕЛ-ДАЙН, Лорена Рибейро. Есе и интерпретация на Бразилия в жълто-зеления модернизъм (1926-1929).Исторически изследвания, Рио де Жанейро, кн. 32, бр. 67, 2019.
От Уорли Соуза
Учител по литература
Прочетете анализа на книгата “Macunaíma”. Познайте неговия сюжет, характеристики и герои. Научете малко за живота на неговия автор, Марио де Андраде.
Разберете кой е писателят-модернист Меноти дел Пичиа. Запознайте се с основните характеристики на произведенията му и в допълнение прочетете някои от изреченията на автора.
Научете повече за модернизма в Бразилия, неговия исторически контекст, неговите европейски влияния и предложените разриви. Вижте неговите етапи, основни произведения и артисти.
Щракнете тук, разберете какво е антропофагичното движение и разберете какви са основните му характеристики.
Щракнете тук и разберете какво представлява движението pau-brasil. Разберете какви са основните му характеристики и кои са участниците в него.
Разберете как бразилските расови различия се отразяват в литературата и как каноничните произведения изобразяват чернокожи герои. Научете повече за черната литература!
Запознайте се с първата фаза на бразилския модернизъм. Вижте историческия контекст, в който е вмъкнат. Разберете кои са основните им автори и произведения.
Разберете какво представлява Седмицата на модерното изкуство от 1922 г. Разберете кои артисти участваха, какво се случи всеки ден и защо това събитие беше толкова важно.
Щракнете тук и вижте кои са основните характеристики на европейските авангарди. Разберете как са възникнали и каква е целта им.
