О бразилско движение беше художествено-литературен проект, включен в първата фаза на бразилския модернизъм (1922-1930). Негов създател е писателят Освалд де Андраде. Той публикува Пау-Бразилски поетичен манифест, през 1924 г., във в Сутрешна поща. Основното вдъхновение за създаването на движението са разговорите му с френския писател Блез Сендрар.
С националистически характер, движението pau-brasil оцени бразилското етническо и културно наследство и доведе до създаването на произведения като поетичната книга бразилско дърво, от Освалд де Андраде; до тогава хълм фавела, от Тарсила до Амарал; и книгата със стихове клан на костенурките, от Марио де Андраде.
Прочетете също: Бразилският модернизъм — периодичният стил, който скъса с всички естетически традиции, предложени дотогава
Резюме за бразилското движение
Движението pau-brasil беше художествено-литературен проект, който беше част от първата фаза на бразилския модернизъм.
Появява се през 1924 г. с публикуването на Пау-Бразилски поетичен манифест.
Представяше националистически характер и защитаваше производството на експортна поезия.
Поетът модернист Освалд де Андраде е неин създател.
Антропофагичното движение, също създадено от Освалд де Андраде, може да се разглежда като еволюция на пау-бразилското движение.
Какво беше движението pau-brasil?
Движението pau-brasil беше a художествено-литературен проект, който е част от първата фаза на бразилския модернизъм (1922-1930). Негов създател е авторът Освалд де Андраде, вдъхновен от френския писател Блез Сендрар (1887-1961). Така движението възниква с публикуването през 1924 г. на Пау-Бразилски поетичен манифест, написана от Освалд де Андраде.
След това този поет публикува през 1925 г. книгата бразилско дърво, в който прилага на практика идеите на това националистическо движение. такова художествено течение имаше за основна цел да разсъждава върху националната примитивност. Името на движението се дължи на бразилското дърво, експортно дърво в началото на бразилската колонизация.
Исторически контекст на движението pau-brasil
Движението бразилско дърво се появява през 1924 г, с публикацията на Пау-Бразилски поетичен манифест. Това модернистично движение се появява в последните години на Старата република, исторически период, характеризиращ се с традиционализъм.
През 1930 г. започва ерата на Варгас, политически неспокоен период, белязан от авторитаризъм. модернизма следователно това е художествено-литературно движение, което се противопоставя както на традиционализма, така и на авторитаризма.
Характеристики на бразилското движение
Нативистки или примитивистки характер
Съсредоточете се върху националните елементи
Извисяване на примитивната екзотика
Търсете бразилство или национална идентичност
Оценяване на бразилските етнически и културни корени
Стимул за експортна поезия с бразилски характеристики
модернистична формална свобода
Кой участва в движението pau-brasil?
Движението pau-brasil предизвика много дискусии сред художници и интелектуалци от онова време и получи подкрепата на поети като Мануел Бандейра (1886-1968) и Карлос Друмонд де Андраде (1902-1987). На практика обаче тези трима художници се откроиха:
Тарсила до Амарал (1886-1973);
Освалд де Андраде (1890-1954);
Марио де Андраде (1893-1945).
Основни произведения на бразилското движение
Пау-Бразилски поетичен манифест (1924), от Освалд де Андраде
хълм фавела (1924), картина на Тарсила до Амарал
карнавал в мадурейра (1924), картина на Тарсила до Амарал
бразилско дърво (1925), стихотворения от Освалд де Андраде
клан на костенурките (1927), стихове от Марио де Андраде
Поетичен манифест на Пау-Бразил, от Освалд де Андраде
О Пау-Бразилски поетичен манифесте публикуван на 18 март 1924 г. в Сутрешна поща. В този текст поетът Освалд де Андраде, който подписва документа, разобличава страстно идеите на пау-бразилското движение. Така манифестът оценява фактите, реалността като предмет на поезията и възхвалява културата и богатствата на Бразилия:
Поезията съществува във фактите. Шафрановите и охра колиби в зеленината на Фавела, под козето синьо, са естетически факти.
Карнавалът в Рио е религиозното събитие на състезанието. По-Бразилия. Вагнер се потапя преди кордоните на Ботафого. Варварин и наш. Богат етнически произход. Растително богатство. Рудата. Кухнята. Ватапа, злато и танц.
Писателят започва да характеризира пау-бразилската поезия:
[...]
Поезия за поети. Радостта на непознаващите и откриващите.
Беше имало обръщане на всичко, нахлуване на всичко: теза театър и битка на сцената между морал и неморалност. Тезата трябва да бъде решена във война на социолози, на хора на закона, дебели и златни като Корпус Юрис.
Хитрият театър, син на акробата. Пъргав и нелогичен. Пъргава романтика, родена от изобретението. Пъргава поезия.
Пау-Бразилска поезия. Подвижен и откровен. Като дете.
Той споменава Сендрар, френски автор, който вдъхновява Осуалд да създаде движението. Освен това той атакува академичността и цени популярния език, устността:
Предложение от Blaise Cendrars: — Локомотивите са ви пълни, ще тръгвате. Черен мъж завърта дръжката на въртящия се обиколен път, по който се намирате. Най-малкото пропускане ще ви накара да тръгнете в обратната посока на вашата дестинация.
Срещу кабинетизма, културната практика на живот. Инженери вместо юристи, изгубени като китайци в генеалогията на идеите.
Езикът без архаизми, без ерудиция. Природни и неологични. Милионерският принос на всички грешки. Докато говорим. Такива, каквито сме.
В страната на академичните професии няма борба. Има само униформи. Футуристи и др.
Така че той защитава, че поезията трябва да бъде експортен продукт, тъй като тя също е едно от богатствата на Бразилия: „Една битка – борбата по пътя. Да споделим: Внос на поезия. И Pau-Brasil Poetry, за износ”. И все пак, когато говори за миналото, той критикува натурализма и иронизира парнасизма:
Имаше феномен на естетическа демократизация в петте мъдри части на света. Установен е натурализмът. Копие. Снимка на овца, която всъщност не е вълнена, не би свършила работа. Тълкуването в устния речник на школите за изящни изкуства означава възпроизвеждане на точно същото... Стигна до пирогравюра. Момичета от всеки дом станаха артисти. Камерата се появи. И с всички прерогативи на голямата коса, пърхота и мистериозния гений с обърнато око – художникът фотограф.
[...]
Единственото нещо, което не беше изобретено, беше машина за правене на стихове - вече имаше парнаския поет.
Той разкрива повече характеристики на пау-бразилската поезия:
[...]
синтеза
Балансът
финалът на серия автомобили
изобретението
Изненадата
нова перспектива
нова скала
Всяко естествено усилие в тази посока ще бъде добро. Пау-Бразилска поезия.
Работата срещу натуралистичния детайл — чрез синтез; срещу романтичната болезненост — за геометричен баланс и технически завършеност; срещу копирането, изобретяването и изненадата.
Нова перспектива.
[...]
Накрая той възхвалява изкуството на своето време и следователно настоящия момент:
Нашата епоха вещае връщане към чистия смисъл.
Една картина е линии и цветове. Статуите са обеми под светлина.
Poesia Pau-Brasil е неделна трапезария с птици, пеещи в гората, обобщени в техните клетки, кльощав човек, който композира валс за флейта, и Марикота, която чете вестник. Във вестника ходи всички присъстващи.
Няма формула за съвременното изразяване на света. Вижте със свободни очи.
[...]
Работата на футуристичното поколение е циклопска. Сверяване на часовника на националната литературна империя.
След тази стъпка проблемът е различен. Да бъде регионален и чист на времето си.
Състоянието на невинност, заместващо състоянието на благодат, което може да бъде отношение на духа.
Противотежестта на родната оригиналност на осакатяващото академично членство.
[...]
Вижте също: Европейски авангарди — художествени движения, повлияли на бразилския модернизъм
Пау-бразилско движение и антропофагично движение
Както движението pau-brasil (1924), така и антропофагично движение (1928) имаше националистически характер. И двете движения са идеализирани от писателя-модернист Освалд де Андраде. Възможно е да се каже, че модернистичната антропофагия е еволюция на бразилската поезия.
В Пау-Бразилски поетичен манифест, Осуалд лансира предложението да се прави поезия за износ, в която се ценят елементите на бразилската култура. В този контекст движението pau-brasil се стреми да подчертае нашите етнически и културни характеристики. вече не Антропофагичен манифест, Осуалд разширява идеята си за национализъм.
Това е така, защото той започва да разглежда историческото чуждо влияние като част от нашата култура. Неговото предложение е художниците модернисти да „ядат” чуждата култура, тоест да асимилират доброто в нея, за да трансформират „заема” в нещо с бразилска идентичност.
кредит на изображението
[1] Национална архивна колекция / Wikimedia Commons (репродукция)
Източници
АБАУР, Мария Луиза М.; ПОНТАРА, Марсела. Бразилска литература: времена, читатели и четива. 3. изд. Сао Пауло: Editora Moderna, 2015 г.
АНДРАДЕ, Освалд де. Поетичен манифест на Пау-Бразил. Достъпен в: https://www.ufrgs.br/cdrom/oandrade/oandrade.pdf.
ASSUNÇÃO, Исак Тейшейра де. Езикова историография на антропофагичното движение: за популярна литература за консолидиране на бразилския език и идентичност. 2010. 87 f. Дисертация (магистър по литература и лингвистика) – Факултет по литература, Федерален университет в Гояс, Гояния, 2010 г.
БОАВЕНТУРА, Мария Евгения. Проектът pau brasil: национализъм и изобретателност. Край на злините, Кампинас, с. 6, 2012.
ЖАК, Паола Беренстейн. диви мисли: събиране на друго наследство. v. 2. Салвадор: EDUFBA, 2021 г.
От Уорли Соуза
Учител по литература
източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-pau-brasil.htm
