Една дума или теория не биха могли да обхванат всички исторически процеси и преживявания, белязали формирането на бразилския народ. Белязани от противоречията на конфликтите и съжителството, ние съставляваме нация с уникални черти, които все още са покажете живи в ежедневието на различните видове „бразилци“, които разпознаваме на тази територия с измерения континентален.
Първата поразителна смес се състоя по времето, когато местното население на региона влезе в контакт със заселниците от Стария свят. Сред интереса към изследванията и отклонението от европейските морални стандарти португалците импрегнираха няколко индийски жени, които родиха първото ни поколение метиси. Извън дихотомията, наложена между „диваците“ (индианци) и „цивилизованите“ (европейци), метисите образуват първи момент в нашата разнообразна гама от смеси.
По-късно, благодарение на първоначалния интерес към създаването на захарна компания, голям брой африканци бяха отчуждени от земите си, за да живеят като роби. Пристигане на място, далеч от техните културни и семейни препоръки, като се има предвид, че търговците са отделили роднини, чернокожите трябваше да преработят начина си на виждане на света с остатъците от това, което е останало от земята им Коледа.
Това не означава, че те са живели в същата реалност като роби. Много от тях, неспособни да понесат травмите на диаспората, прибягнаха до самоубийство, насилие и киломбос, за да се освободят от експлоатация и да развият култура, различна от колониалния ред. Други намериха начини да си купят собствената свобода или, макар да бяха възприемани като роби, завоюваха роли и мрежи за връзки, които им даваха живот с по-големи възможности.
Не ограничена до сферата на контакт между португалеца и местния жител, тази смесица от народи също отвори нови пътища със сексуалната експлоатация на господарите върху техните роби. При злоупотребата с месото на техните „женски стоки“, още една част от некласифицираното се конституира в колониалната среда. С течение на времето сложните парадигми за признаване на тези нови хора започнаха да ограничават разграничаването на социалните групи по отношение на цвета на кожата и доходите.
Въпреки това, това не попречи на калейдоскопа на хората да създаде широка формация на други култури, които белязаха регионализацията на толкова много пространства. Гражданите на големите крайбрежни градове, селските хора от вътрешността, кабокло от сухите райони на Североизток, крайречните обитатели на Амазонка, регионът Серадо и пампата Гаучо са само част от примерите, които избягват ограничителната слепота на обобщенията.
Докато толкова много синтези се проведоха, без да се стигне до общи точки, агро-експортният модел много бавно губеше позициите си на нагоните за капиталистическа модернизация. Суровата и скъпа сила на робския труд в крайна сметка създава място за навлизането на други народи от Стария свят. Много от тях, неспособни да понесат сътресенията, причинени от революционните теории, напредъка на капитализма и края на монархиите, потърсиха нова възможност в тази вече неопределена тера бразилис.
Италианци, германци, поляци, японци, славяни и много други не само допринесоха за проучването на нови земи, но и завършиха първите си работни дни във фабрична среда. Така стигаме до първите десетилетия на 20-ти век, когато нашите модернистични интелектуалци са мислили по-интензивно за тази огромна мотка от култури, която съставлява културата на едно място. И така, въпреки различията, пропуските, предразсъдъците и начините, ние все още признаваме този „бразилец“.
От Райнер Соуса
Магистър по история
Виж повече:
Бразилско население
Местно робство
Африканско робство