Наречен „Император на португалския език“ от Фернандо Песоа, Отец Антониу Виейра той е автор на кореспонденции, пророчески текстове и проповеди. Този последен текстов жанр му гарантира голяма известност за богатство в езиковата работа и от подхода на политически и социални теми сред религиозни образи.
Противоречиво, Виейра беше йезуит, противно на ексцесиите на Инквизиция и беше много успешен като проповедник. Неговите безупречни езикови умения, особено в реториката и ораторството, го правят за известно време официален проповедник в португалския двор. А неговите нетрадиционни идеи дори го вкараха в затвора за ерес.
Прочетете също:Грегорио де Матос и барокова поезия в Бразилия
Биография
Антонио Виейра роден в Лисабон, в 6 февруари 1608 г. Баща му, Кристовао Виейра, е служител в португалската корона и е насочен към Салвадор, за да действа като писар през 1615 г. Така Виейра се мести със семейството си в Бразилия, тогава португалска колония, където започва обучението си в йезуитския колеж.
През 1623г. се присъедини към Обществото на Исус, където се откроява с доброто използване на реториката и ораторството, като също започва да ги преподава на послушниците на Олинда. Ръкоположен за свещеник през 1634 г., той започва кариерата си като проповедник в бахийски села.
След като научи за португалската реставрация (1640 г.), движението, което сложи край на Иберийски съюз и гарантира възобновяването на политическата автономия на Португалия, Виейра се връща в Лисабон, за да засили подкрепата си за короната. След това става проповедник в Capela Real, доверен човек на крал Д. Жоао IV и получи няколко дипломатически мисии. Участвал е и в някои съдебни интриги, като защитата на нови християни пред инквизицията, която ги е прогонила от Португалия.
Той се завръща в Бразилия през 1652 г. и се посвещава на проповядване и катехизация в Мараняо. Запознат със седем местни езика, той се обърна към тези общности, защитавайки края на поробване на местните народи, а също и на африканците. Отмъщението не отне много време: плантаторите и робовладелците са много разстроени от идеалите на Виейра и го изгонват от Мараняо през 1661 г.
След това Виейра се завръща в Лисабон, където неговият хоризонт на религиозна свобода също тревожи инквизицията. Обвинен в приближаване на евреи, свещеникът е държан като еретик и арестуван от инквизиторите през 1666 г. Амнистия на следващата година, той заминава за Рим, където се отличава като проповедник и изобличава злоупотребите от страна на португалската инквизиция.
През 1681 г. той се завръща в Салвадор и започва да преглежда и организира най-много двеста проповеди които съставляват работата му, заемайки високи постове в йезуитската бюрокрация. Умря в Colégio da Bahia, на 89 години, в 18 юли 1697г.
литературни особености
→ формата на проповедта
От годините на свещеничеството Виейра се откроява като страхотен говорител. Следователно по-голямата част от неговите текстове са написани в формат на проповедта, тоест прозаичните текстове на морална и религиозна ориентация които имат за цел да аргументират и убедят читателя.
→ Религиозна, социална и политическа ангажираност
Проповедите на Виейра бяха не само религиозни, но отразяваха неговите участие в обществените и политически дебати от онова време. Теми като португалската реставрация, Холандски нашествия в Пернамбуко, поробването на коренното и чернокожото население и защитата на новите християни пред инквизицията присъстват много в творчеството му. В неговите текстове има и утопичен хоризонт, породен от идеали контрареформатори на триумфа на католическата църква на Земята.
→ висока словесна експресия
Прозата на Виейра е консолидация на литературните стандарти, които Камоес беше предложил на португалски, съставяйки своите текстове с речниково богатство, синтактични структури, които се колебаят между по-прости и по-сложни, в допълнение към способност за полиране на речта точно и гениално.
→ Представител на барока
Виейра може да се счита за показател на барокова проза на португалски. Неговите проповеди са написани в образ, използвайки метафори, синоними, хипербола, апострофи и езикови игри. Прозата на Виейра отеква главно характеристики на концептизма, тоест грижата с езика, за да се илюстрира а логичен аргумент, използвайки силогизми и диалектика.
Прочетете също: Барок – стил от периода със силно религиозно влияние
Строителство
Делото на падре Антониу Виейра традиционно се разделя на пророчески текстове, проповеди и кореспонденция. обажданията пророчески текстове се появяват в по-малко количество – между тях и произведенията надежди на Португалия и история на бъдещето. В тези текстове Виейра си представя а духовна съдба към които португалско кралство би било предопределено: на изграждането на Петата империя на Христос на Земята, един вид универсална християнска монархия, която ще управлява дълъг период на мир между всички народи, преди идването на Страшния съд. Този лузоцентризъм отеква в португалския народ с нова надежда след четиридесет години обединението на Португалия и Испания.
![Статуя в Лисабон, представяща отец Антониу Виейра, заобиколен от деца от коренното население. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
В карти представляват огромна част от работата на Виейра: има повече от седемстотин кореспонденции, разменени с монарси, благородници, членове на Трибунала на Светата служба и други членове на Църквата, особено йезуити. Тази епистоларна компилация дава образци не само на голямата литературна артикулация на свещеника, но и на важни исторически и политически въпроси на неговото време.
→ Проповеди
Повече от двеста проповеди са отговорни за популяризирането на делото на отец Антониу Виейра. От новициата авторът се отличава с умения за реторика и публично говорене и той беше отличен проповедник в Бразилия и Португалия. В него се казваше, че „проповядването е като сеитба“ и беше за форма на проповед че свещеникът намери начин да разпространявайте своите политически и религиозни мисли в трудолюбив език, добре завършен и богато аргументиран, отеквайки в читателите и слушателите голямата сила на католическата църква и португалското кралство.
Това са примери за евангелизация, за великата утопия на универсалния католицизъм, който за Виейра включва необходимостта от големи административни реформи в бразилската колония, смесване на духовни и материални въпроси, като икономиката на захарта и робския начин на производство. Смело, авторът свещеник използва язвителни критики към пороците на колонистите и корупцията на колониалната администрация.
Структурата на проповедите е организирана в три части:
въведението или exordium: е въведението към темата, темата, която ще се занимава с проповедта;
развитие или аргумент: в тази част се развиват основните идеи на текста. Това е, когато авторът представя аргументите, за да убеди обществеността;
перорация: е заключението на проповедта. Обикновено изразява заключението на аргумента с мнението на автора по темата.
Вие най-известните проповеди на отец Антôне Виейра те са: Проповед на шейсетте, Четиринадесета проповед на броеницата, Проповед за добрия успех на португалското оръжие срещу това на Холандия, Проповед в първата неделя на Великия пост и Проповедта на св. Антоний към Рибите.
Прочетете откъс от проповедта на св. Антоний към Рибите:
„Вие, казва Христос, нашият Господ, като говори с проповедници, сте солта на земята; и ги наричате сол на земята, защото Той иска да правят на земята това, което прави солта. Ефектът на солта е да предотврати корупцията; но когато земята е толкова покварена като нашата и има толкова много хора в нея, които имат служба на сол, какво е това или каква може да бъде причината за тази поквара? Или защото солта не осолява, или защото земята не позволява да бъде осолена. Или защото солта не сол, а проповедниците не проповядват истинско учение; или защото земята не позволява да бъде осолена и слушателите, тъй като са верни на учението, което им дават, не искат да го приемат. Или защото солта не сол, а проповедниците казват едно, а правят друго; или защото земята не позволява да бъде осолена, а слушателите искат да имитират това, което правят, вместо да правят това, което казват. [...]
Той проповядва св. Антоний в Италия в град Ариминум, срещу еретиците, които бяха много там; и тъй като грешките в разбирането са трудни за изкореняване, светецът не само не даде плод, но хората се надигнаха срещу него и им отне малко време, за да не отнемат живота му. Какво би направил щедрият дух на великия Антонио в този случай? Бихте ли отърсили праха от обувките си, както Христос съветва другаде? Но Антоний бос не можа да направи този протест; и краката, които не бяха хванали нищо от земята, не трябваше да се разклащат. [...] Е, какво направи? Сменил само амвона и аудиторията, но не се отказа от учението. Оставете площадите, отидете на плажовете; той напуска сушата, отива при морето и започва да казва на висок глас: Тъй като хората не искат да ме слушат, нека рибите ме слушат. О, чудеса на Всевишния! О, сили на този, който е създал морето и земята! Вълните започват да кипят, рибите започват да се състезават, големите, най-големите, малките и всички се подреждат с глави, стърчащи от водата, проповядваше Антонио и те слушаха. […]
Както и да е, какво ще проповядваме на рибите днес? Никога по-лоша зала. Поне рибите имат две добри качества на слушателите: чуват и не говорят. Само едно нещо би могло да обезутеши Проповедника, а именно, че рибите, които не могат да бъдат обърнати, са хората. Но тази болка е толкова обикновена, че в резултат на обичая почти не се усеща […] Като приемем това, за да продължим с яснота, ще разделя, Риби, проповедта ти по две точки: в първата ще те хваля за отношението ти, във втората ще те порицая за пороците ти. […]
Виейра започва проповедта въвеждайки библейски цитат: „вие сте солта на земята“, тоест верните, слушателите, са тези, които трябва участват активно в живота на общността и не позволяват тя да се превърне в сцена на корупция или жестоки отклонения от нея поведение, ръководене. След това той продължава да споменава епизод, в който св. Антоний отива да проповядва Евангелието на публика, която не му дава внимание и затова той реши да проповядва на рибите: тъй като „земята не може да бъде осолена“, той насочва словото си към море.
Мида инаписа тази проповед няколко дни преди да замине за Португалия, благодарение на преследването, което робовладелите са страдали за постоянната си критика към злоупотребите, които са извършили. Така той извлича думите на св. Антоний, отправени към еретици, невярващи, и прилага речта на светеца към неговата колониална аудитория. Той хвали ремора, малка рибка, която може да бъде транспортирана от по-големи риби, костенурки или дори лодки. Тогава ремората ще функционира като кормило и юзда на кораба: Санто Антонио и словото на Евангелието ще бъдат тази малка рибка което спасява хората от гордост, отмъщение и алчност, грехове, които Виейра възприема като ярки в колониалното общество португалски.
Цитирайки Санто Антонио, Виейра посочва, че злото, което засяга заселниците, е фактът, че хората, подобно на рибите, се поглъщат един друг, като най-големите винаги изяждат най-малките. Слабите страдат от злото на силните. И на изобличение на несправедливостта постоянна, която страдаше онези без власт, които поробваха другите заради себе си. И същите тези големи риби от колонията биха били погълнати от още по-големите риби от метрополиса.
греч на миди той е доста убедителен: чрез аргументирана логика, алегория и добре завършен стил, използвайки метафори и антитези, той насочва слушателя към разсъждения – и убедителни.
Прочетете също: Барокът в Бразилия - особеностите на възникването на това движение на бразилска земя
Фрази
„За да говорим на вятъра, думите са достатъчни; за да говориш в сърцето, са необходими дела”
„Човеците със своята зла и извратена алчност стават като риби, които се ядат един друг (...), а големите ядат малките“
„Мнозина се раждат от грешка и върху такава грешна основа никога не е имало правилна сграда“
„Всичко, което се прави за очите на хората, дори и да се прави, не се прави“.
"Причината да не намираме почивка е, защото търсим там, където я няма"
"Смирението по същество е знанието за своята зависимост, собственото несъвършенство и нечие нещастие"
„Ние сме това, което правим. Това, което не е направено, не съществува. Така че съществуваме само в дните, в които съществуваме. В дните, в които не го правим, ние просто продължаваме"
Кредит на изображението
[1]Марианджела Крус / Shutterstock.com
от Луиза Брандино
Учител по литература
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
