Фридрих Вилхелм Ницше той е роден в Рьокен, град в тогавашното кралство Прусия, през 1844 г. Потомък на лутерански пастори, съвременният мислител се отдава на изучаването на теология още от младостта си. В тийнейджърските си години обаче той започва да открива противоречия в християнските писания и малко по малко започва да поставя под въпрос религията, в която е индоктриниран.
През 1860-те години Ницше завършва своето обучение по класическа филология в Лайпцигския университет, обръщайки се към изследването на гръцката култура и език. През този период философът е силно повлиян от професор Фридрих Ричл и от четенето на книгата Светът като воля и представителство, от немския философ Артур Шопенхауер. Въпреки обучението си по филология, Ницше все повече задълбочава обучението си в гръцка философия е включено Шопенхауер, факт, който го направи признат от потомството като философ.
През 1868 г. Ницше става професор по филология в университета в Базел и през 1872 г. публикува първата си книга, озаглавена
Раждането на трагедията, в който анализира културата и живота на класическите гърци от трагедиите, произведени в периода. Неговите проучвания също така сочат моралния живот на тези хора и начина, по който те гледат на религията, телесните желания и желания, както и разграничаването между хората.Моралното
В своите писания от края на 1870-те и 1880-те години философът продължава задълбочено да изследва морален. Според мислителя историята на Запада е била изправена пред много особен феномен, който е повлиял на цялото потомство: появата на християнството. От момента, в който християнската религия е институционализирана, започва да съществува начин на живот и създаване на морални ценности, фокусирани върху християнските учения.
Важно е да се подчертае, че Ницше в нито един момент не е критикувал Исус Христос, а по-скоро това, което са направили с християнството от от момента, в който животът на Исус става основа за една религия, тоест от апостолите Павел, Петър и основата дава Католическа църква. Ницше твърди, че християнството, императивно от Средна възраст, наложи инверсия на моралните ценности, която ще кулминира в отслабване на човешкото същество защото е отричането на моралните импулси, което говори най-силно във всяко животно. Противоречиви твърдения като „Християнството е бунтът на всичко, което пълзи по земята срещу това, което има височина”1 уплътнете мисълта на Ницше.
Гръцки морал, християнски морал и инверсия на моралните ценности
За философа човешкият живот не е отделен от естествения живот, което изисква изоставяне на идеята, инициирана от Сократ че човешкото същество, бидейки разумно, е напълно различно от другите животни и от природата. За Ницше този начин на гледане на живота е отричащ живота, тъй като отнема от човешкото същество силата, която се намира точно в импулси и в естествени страсти. Древните гърци са били в състояние да се свържат с религия, която им позволява да живеят с естествени импулси, което се отразява в начина им на създаване на морални ценности.
Към древни гърци, силата и слабостта бяха съставните фактори на доброто и злото на хората: силният беше добро, а да си слаб беше лошо. Притежаването на гордост и смелост бяха характеристики на мъжете, смятани за добри, а кротъкът и смирението бяха характеристики на мъжете, смятани за лоши. Този начин на оценяване отразява типа на гръцкото общество: аристократично общество. Ницше не се застъпва за завръщането на аристокрация, нито пък гръцкият начин на оценяване се появява отново. Той само представи, като дидактически ресурс, гръцкия морал, за да покаже, че човешкото същество вече е способно на укрепване на морала.
Според философа християнският морал действа като пълна инверсия на тези древни ценности: това, което е било считан за добър (силен, смел, надмен и непокорен) започна да се счита за характеристика на лош човек. Това, което се смяташе за лошо (подчинение, смирение и слабост), започна да се счита за характеристика на добрия човек. Това движение не само обърнете стойностите, както и промяна на термина „лошо“ за „лошо“. Според Ницше тази инверсия на ценностите се превръща в правило за съвременното общество и е способна, от момента, в който се превърна в морално правило за Запада, да кастрирайте човешката природа и отслабване на хората, тъй като отнема централното място на живота в самия живот (естествен, физиологичен и биологичен) и се фокусира върху задгробния живот (християнското обещание за вечен живот след смърт).
Преоценяването на моралните ценности
Ницше критикува моралните ценности и след това посочи решение: стъпка по стъпка, която започва с генеалогията на моралните ценности и минава през преоценка. Преоценката не е изолирана дейност и не е самоцел. Това е непрекъснат процес, който трябва да се практикува непрекъснато, като винаги се цели укрепване на човешкото същество.
Преоценяването, според философа, е накратко да се анализират моралните ценности с оглед поддържане на това, което може да бъде от полза за хората, и обмен на тези вредни ценности. Това би бил възможен и жизнеспособен начин за установяване на морална оценка, способна да укрепи отново човешките същества и да ги направи способни да изследват пълнотата на своята сила.
1 НИЦШЕ, Ф. Антихрист и Дитирамс на Дионис. транс. Пауло Сезар де Соуза. Сао Пауло: Companhia das Letras, 2007, стр. 51.
от Франсиско Порфирио
Завършил философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm
