Методът на Киркегор
Киркегор развива своето философско мислене от метод, който цели да премине от мисъл към действие. Със сократско вдъхновение Киркегор беше посветен на диалога с хората, където и да се намират, да ги дразни и да опровергава техните идеи. За Сократ той казва: „Той не беше случаят на онзи философ, който, когато обясняваше интуицията си, неговата реч беше самото присъствие на идеята. Точно обратното: казаното от Сократ означаваше нещо различно” (Концепцията за иронията, стр.25).
сократичната ирония това беше етапът на диалогичния метод, в който Сократ пита какво знаят хората с каква цел, когато се опитват защитават мненията си, възприемат ограничеността на техните аргументи, противоречието между тях и неточността на техните концепции. производно на глагола eirein (попитайте), думата „ирония“ имаше значението на разпит, преструващ невежество. Ресурсът, научен от Сократ, е разработен от Киркегор не само като стилистичен ресурс за пишейки своите текстове, той е взел ресурса в живота си, така че неговото съществуване и неговото писане са били настроен.
Самият той се нарече а иронист (или ироничен, в друга възможност за превод):
“Когато дружелюбният читател дойде, той няма да има затруднения да види, че когато минавах за иронист, иронията в никакъв случай не беше там, където се смяташе, че ще бъде почтена културна публика; за такъв читател е очевидно, че той не би изпаднал в мизерията да признае, че публиката може да разбере иронията, което е също толкова невъзможно, колкото съществуването на Индивида в маса.” (Обяснителна гледна точка, стр.63-64).
В творчеството му първата ирония е, че религиозният автор присъства, но е скрит от естетическия автор. По-късно самият той е обект на публичен разврат от вестници като „O Corsário“, които го изобразяват в карикатури, които подчертават екстравагантните му дрехи и деформацията на гръбначния стълб. Атаките на вестника започнаха с публичния отказ на Киркегор да даде блестяща рецензия на работата си Или... Или. Скоро целият град започна да се подиграва с философа, което допринесе за неговото изолиране.
За това той разказва:
“Ако някога Копенхаген е формирал мнение за някого, смея да твърдя, че беше мое: той беше медресе, безделник, скитник, плитък човек, добър мозък, дори блестящ, остроумен и т.н., но напълно лишен от „сериозност“. Представлявах иронията на обществото, удоволствието от живота и най-доброто удоволствие, но без капка „сериозен и позитивен“ дух; от друга страна беше изключително интересно и хапливо” (Обяснителна гледна точка, стр.55).
С други думи, разбрахме, че той е наясно с ролята, която играе, как ще бъде видян и какви са последствията за практическия му живот. Точно както Сократ се преструваше, че не знае за даден проблем, за да накара събеседника да разпознае нещо, което първоначално опроверга, Киркегор възнамерява да поддържа това разстояние между вътрешността и екстериора, така че събеседникът му да не подозира или чувства застрашени. Той направи това, например, когато отрече, че е християнин, за разлика от изразяването на християнството в Дания по негово време, когато имаше философски грижи да „стане християнин“.
Трите стадиона и ирония
За да разберем по-добре понятието „ирония“, трябва да се обърнем към естетически етап на съществуване. За Киркегор съществуването се състои от три етапа (Stadier):
1) естетическият етап, в която човек се отдава на непосредствеността, няма съзнателно приемане на идеал. Търсенето на непосредствено удоволствие кара естета да отдава по-голямо значение на възможността за постижение, отколкото на самото постижение. Има три начина да бъдеш в естетическия етап: чувственост, представена от Дон Жуан; съмнение, от Фауст; отчаяние, от странстващия евреин Ахасвер.
2) В етичен етап, в който човек се подчинява на моралния закон и сам избира. Когато говори за етичния етап, Киркегор говори за верния съпруг: етичният начин на живот е начинът на живот на индивида, който е правилен със семейството и работника. Вече не индивидът търси удоволствие, индивидът е този, който нарежда живота си във връзка с изпълнението на дълга. Киркегор казва: „Етическата сфера е преходна сфера, която обаче не се пресича веднъж завинаги...” (Киркегор, Stadi sul cammino della vita, стр. 693). Предлага начин за подготовка за религиозния стадион.
3) религиозния стадион: последният етап, предложен от Киркегор, е този, който излиза отвъд етичния етап и е най-високата точка, която можете да достигнете; следователно това е етапът, в който се осъществява изпълнението на индивида. Ако на етичния етап човек може да престъпи закон, създаден от хората, на религиозния етап грешката е срещу законите, установени от Бог; следователно, това означава грях. Религиозният етап преустановява етичния етап, когато индивидът е изправен пред избор, който предполага по-голяма цел. Примерът, който Киркегор предлага, е този на Авраам, който се съгласява да пожертва сина си, за да изпълни обещанието на божеството, в което вярва.
непряка комуникация
Това кратко обяснение на етапите на съществуване за Киркегор се отнася до иронията по два начина. Като стилистичен ресурс, с който той пише своите литературни и философски произведения, иронията се появява в естетически произведения на Киркегор. Чрез ирония и на непряка комуникация, Киркегор подготвя читателя, вместо да прави директни атаки: той се интересуваше от предаването на идеите си за да могат читателите му да действат екзистенциално, тоест да ги събудят към своето запаси. За Киркегор знание, което е по-свързано с живота, може да бъде предадено само чрез а непряк така че събеседникът да се задейства.
Чрез индиректния метод Киркегор възнамерява да доведе до размисъл, чиято вселена е вътрешността и която има за цел да накара читателя да открие екзистенциалната истина. Екзистенциалната истина не трябва да се съобщава като доктрина, затова е необходимо читателят да я възприема като възможност за реализиране. Така Киркегор започва своето творчество в екзистенциалното измерение, в което се намират неговите читатели, така че да се събудят, за да размишляват за своето съществуване.
За метода на Киркегор, казва Ернани Райхман:
„Това е тайната на майевтиката на Киркегор: индиректният метод, който трябваше да се учи от Сократ. И ето как Киркегор въвежда всеки в религиозния проблем, както иска, без читателят да забележи къде се намира проведено чрез диалектика, която достига моменти на рядко съвършенство, както в тази добре позната работа, наречена „Страх и тремор" (РАЙХМАН, Ернани. Лирико-философско интермецо. Куритиба: Авторско издание, 1963 г., стр.25. ).
Иронията като гранична зона между естетическия етап и етичния етап
Говорим за етапи на съществуване, за да подобрим разбирането си за иронията за Киркегор. На работа Публикуване на сценарий, Киркегор говори за иронията като гранична зона между естетическата и етическата фаза. Какво означава това?
В естетическата фаза, както видяхме, индивидът изживява свободата си, воден от стремежа към удоволствие и не поставя под въпрос своите ценности и дали поведението му трябва да се промени. В ироничното съществуване, разбирано тук не просто като средство за дискурс, индивидът стои между непосредствеността и етиката. С други думи, ироничното вече не действа с оглед на чувственото, то управлява движение към вътрешността, базирано на чувствителното.
Ироничното възприема своята непосредствена природа, а също и възможността да основава своето съществуване върху идеал, който надхвърля непосредственото и който също е способен да разбере. Въпреки това, поради откъсването на индивида от света, той се дистанцира от другите индивиди и изтъква противоречие между външното си поведение и вътрешността му.
Когато възприема своята вътрешност, ироничното се различава от индивидуалното в естетическия стадий, но не решава да избира и следователно не е в етичния етап.
Кредити на изображението: jorisvo/ Shutterstock.com
КИРКЕГАРД, С. Концепцията за ирония постоянно се позовава на Сократ. 2-ро издание. Преведено от Алваро Валс. Браганса Паулиста: EDUSF, 2005
_____________. Обяснителна гледна точка на работата ми като писател. Превод от Жоао Гама. Лисабон: Издания 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Преведено от Пол Пети. Париж: Галимар, 1949.
РАЙХМАН, Ернани. Лирико-философско интермецо. Куритиба: Авторско издание, 1963 г.
От Уигван Перейра
Завършил философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm