Какво е расова демокрация?
Расовата демокрация е свързана с идеална социална структура, при която всички граждани, независимо от тяхната раса или етническа принадлежност, имат еднакви права и се третират еднакво.
Терминът демокрация води началото си от древна Гърция и нейната форма на обществено-политическа организация. По този начин, ограничен клас граждани е подкрепен от принципите на изономия (равенство пред законите) и isegoria (равенство на политическо участие).
По този начин расовата демокрация е абстракция, основана на гръцкия идеал. Той предполага два начина на тълкуване: цел, която трябва да бъде постигната, или мит, който маскира противоречията и несправедливостите, присъстващи в обществото.
В Бразилия терминът се използва като противопоставяне на идеята за расова дискриминация, която въвежда чернокожи и бели да играят различни роли в социалната структура.
Митът за расовата демокрация в Бразилия
Терминът "мит" се позовава на басня или фантазия. И така, митът за расовата демокрация в Бразилия се основава на фалшива идея за мицегенация и расова интеграция, възприета като недвусмислен знак за хармония и равенство между различните етнически групи.
Следователно Бразилия би контрастирала с други места като САЩ и Южна Африка, които дълго време имаха политики на расова сегрегация.
В Бразилия, след премахването на робството през 1888 г., се приемаше, че всеки, независимо от расата или произхода си, трябва да бъде третиран еднакво, при пълно равенство пред закона.
По този начин се разви идеята, че съществуващите неравенства се основават на строго социални условия, а не на расови.
Според автори, които обръщат внимание на расовата демокрация като мит в Бразилия, изономията не е единственият фактор, който гарантира расова демокрация.
Необходими са исторически репарационни политики, които се стремят да доближат расовите проблеми до целта на социалната справедливост и истинската расова демокрация.
По въпроса за социалната демокрация в Бразилия, Адилсън Морейра, специалист по антидискриминационно право, обръща внимание на факта, че смесването на бразилския народ не присъства във властовите слоеве на Щат.
За автора политическите решения остават под контрола на икономически и расов (бял) елит. По този начин законите трябва да вземат предвид расовите неравенства, които съществуват в социалната структура, за да могат ефективно да гарантират справедливост и демокрация.
Жилберто Фрейре и формирането на бразилския народ
Социално-историческата формация на западните общества се основава на евроцентрична визия. Европейското техническо развитие позволи неговото морско разширяване и завладяването на територии в Африка и Америка.
Колонизационните процеси формират американския континент, който от европейска гледна точка приема характер на прогрес и е от полза за човечеството като цяло.
Съществува обаче перспективата, че колониите са формирани от подчинението на първоначалните народи на Америка (коренно население) и африкански чернокожи.
След премахването на робството през 1888 г. започва период на маргинализация на голяма част от черното население. Тази сегрегация беше последвана от няколко евгенични проекта, които имаха за цел да избелят бразилското население.
В този контекст социологът Жилберто Фрейре обърна внимание на смесения характер на формирането на Бразилия. Той се противопостави на евгеничните доктрини и издигна уникалността на формирането на хората и тяхната национална идентичност.
Авторът заявява, че тази нова форма на организация открива перспектива на социалното строителство в съвременността.
във вашата книга Casa Grande & Senzala (1933), той се стреми да изобрази особеностите, които са основали формирането на бразилския народ.
Съществуват обаче различия в тълкуването на работата на Жилберто Фрейре по отношение на идеята за расова демокрация.
От една страна, учените посочват идеята за расова демокрация като взаимодействие между расите, довело до многорасовост и мултикултуралност, различни от другите места.
От друга страна, има критики, че авторът ще романтизира насилствената структура на бразилския колониален период и ще смекчи това, което е било робство.
Тази идея ще бъде съществена характеристика на мисълта, че в страната няма расова дискриминация. И че на всички раси е гарантирано тяхното пространство, права и условия на съществуване.
Въпреки това, за социолози като Флорестан Фернандес, Жилберто Фрейре не може да бъде държан отговорен за разпространението на мита за расовата демокрация в страната. Работата на Фрейре сочи към преднаучно предложение за анализ на бразилската социална и културна формация.
Вижте също: Формиране на бразилския народ: история и смесване.
Структурен расизъм и социални неравенства
Поради историческото минало и формирането на Бразилия, расовият и социалният въпрос са пряко свързани, което затруднява възприемането на техните граници.
Неравната отправна точка между белите, индийците и чернокожите в изграждането на бразилското общество създава обща идентичност между двата въпроса (расов и социален).
Свързан с идеята за възможността за социален преход, който според закона не дискриминира чернокожите или белите, се създава модел за разпространение на неравенства, който надхвърля расовия въпрос.
Следователно голямата част от бялото население, което живее в условия на уязвимост, сублимира така наречения структурен расизъм, който маргинализира черното население.
Следователно е необходимо да се разбере, че Бразилия, в рамките на цялата си социално-културна особеност, трябва да комбинира въпросите на класа и раса, за да постигне идеал за социална справедливост.
Ето видео, в което експерти обсъждат мита за демокрацията в Бразилия:
Интересувате ли се? Вижте също:
- Демокрация в Бразилия
- Смесване
- робство в Бразилия
- черно движение
- Видове демокрация
- Въпроси относно социалното неравенство
Библиографски справки
Фрейре, Жилберто. Голяма къща и роби. Global Editora e Distribuidora Ltda, 2019.
Морейра, Адилсън Хосе. „Расово гражданство / Расово гражданство.“ Списание Quaestio Iuris 10.2 (2017): 1052-1089.
Фернандес, Флорестан. Интеграцията на чернокожите в класовото общество. Кн. 1. Факултет по философия, науки и писма на Университета в Сао Пауло, 1964 г.
